Estetska utemeljitev potovanja

Lindsay Oishi meni, da bi morali potovati, da bi proslavili določen umetniški predmet.

Vedno čakam do zadnje minute, da spakiram. Uživam, da bom, o moj bog, zamudil let in pozabil potni list in … panični občutek, ta dolg neprespan let in ta neskončni dan prihoda in prijave ter potiskanja sebe v pozabo izčrpanosti, to je kaj? Praznik. Ko gledam svoje slike na dopustu, se pogosto spomnim na Goyino serijo gravur: Tega se ne more gledati. To je hujše. Bo spet vstala? Goyine vojne nesreče niso trivialne neprijetnosti potovanja – moja primerjava je več kot malo nespoštljiva. Vendar je lepota tako v Goyinih osupljivih podobah kot v duši popotnika.

Friedrich Nietzsche je slavno napisal v Rojstvo tragedije : naše največje dostojanstvo je v našem pomenu umetniških del – saj je samo kot estetski fenomen da sta obstoj in svet večna upravičeno . Za Nietzscheja je življenje zahtevalo opravičilo zaradi nesmiselnega trpljenja. Da bi se temu izognili, se zadržujemo v SUV-jih, klimatskih pisarnah in slonokoščenih stolpih. Zamotimo se s telovadbo in televizijo; tolažimo se z znanostjo in vero. Pametna orodja, od katerih smo odvisni, nam omogočajo, da smo varno neumni. Zlahka je razumeti, zakaj Američani danes ne izkoristijo vseh svojih težko pridobljenih počitnic. Brez izzivov se lahko zavedemo, da življenje ne potrebuje utemeljitve: preveč smo zaposleni v čakalnih vrstah v Starbucksu. Toda potem tudi nimamo možnosti, da bi svoje življenje videli kot umetnine.

Potovanja nas izzivajo z odstranjevanjem tehnoloških in kulturnih bergel. Če se zdi preživetje brez e-pošte fantastično, poskusite brez amortizerjev. Zaradi pomanjkanja teh pogosto necenjenih delov strojev se je 'slikovito' potovanje po južni Indiji spremenilo v dvajset ur premetavanja kosti, ki je v zaroti s hudim črevesnim virusom spremenilo moje črevesje v žele. Bodite previdni: tudi bistvenega ni mogoče jemati za samoumevno. Jezik, na primer, mora biti enostaven. Vsi imamo kognitivni potencial, da že od rojstva postanemo veseli blebetači. Vendar je verbalno komuniciranje v tujini skoraj nemogoče! Zaradi vnetja oči, zaradi časovnega zamika in sam sem iskal zdravniško pomoč – le da so me zavrnili, nerazložljivo, v kitajščini. Počutil sem se zbegan in izgubljen v več kot fizičnem smislu, kar dokazuje, da je San Francisco res lastna država.



Ni čudno, da se večina od nas vrne domov s potovanja in potrebuje 'dopust, da si opomore od dopusta'. Beseda je sorodna latinski Vacri , biti prazen, in tako nas potovanja prepogosto pustijo: izčrpani in se sprašujemo, zakaj je biti dobro potovan tako modna muha. Nietzsche nam pravi, da je merilo človeka to, koliko je pretrpel, in da trpljenje potrjuje. Česar nam ne pove, je kako . Na počitnicah lahko trpite, se dolgočasite do solz ali pa se vrnete popolnoma neomajeni. Toda to se zgodi le, če ne vidite, kako se potovanje splača iz več kot instrumentalnih razlogov. Utemeljitev, ki jo iščemo, je torej estetski ; posebnost umetnosti je, da jo imamo radi samo zaradi tega, kar je, in ne zaradi tega, za kar je dobra. Kako so potovanja podobna?

Ker vas potovanja preizkušajo na vsakem koraku, zahtevajo premišljeno ravnanje, v zameno pa ponujajo možnost osmišljanja vsakdanjih odločitev. Na nedavnem potovanju v Francijo sem pozabil vzeti šampon in odločil sem se, da kupim stekleničko moje cenjene znamke. Vendar je bilo žaljivo drago, zato sem se odrezal s hostlovo gel za lase in telo ,« in ko je tega zmanjkalo, sem preživel dan ali dva. Osvobajajoče je bilo spoznanje, da so sijoči lasje nepomembni in da se lahko z odločitvijo, da ne kupim šampona, uprem potrošniškim psevdovrednotam, ki jih sovražim. Ali res potrebujemo šampon, kozmetiko in i-pode, da bi bili izpolnjeni? Potovanja nam to omogočajo, da nas opozorijo na vsakodnevne odločitve o nakupu kaj kupimo ni kdo smo .

Že to, da se zavedamo svojih odločitev, nas lahko osvobodi mnogih od njih. Ko se zavemo, da nismo to, kar kupujemo, vidimo tudi to potrošnjo nasploh ni neločljivo povezana z identiteto. To je morda rešitev vprašanja, ki me že dolgo bega o plažah. Čeprav sem odraščal na Havajih, obiščem plažo, kamor koli grem, ne glede na to, kako skalnata, vetrovna ali brezupno slabša je od havajskih plaž. Zakaj so plaže tako vsesplošno oboževane? Morda zato, ker si tam preprosto lahko. Brez dodatne ali izmišljene potrebe lahko uživate v nadvse skrivnostnem, čudežnem dejstvu, da ste v vsej svoji edinstvenosti in minljivosti, živi zdaj .

Za ta mir seveda ne potrebujete potovanja. Ta občutek haecceity – »točnost« sebe, zaradi katere sem samo to, kar sem, in nihče drug – je vedno tam, da jo odkrijemo. Najmočnejša pa je, ko sem v tuji državi, kjer me naglas naznanja, moje poteze so vpadljive in moje navade radovedne. Ko se vidimo v tem cirkuškem ogledalu, imamo priložnost na novo preučiti svoje vrednote, se ponovno zavezati ali – če smo zelo iskreni – vreči čez krov nezaželene kulturne slepe potnike, ki dobijo prosto vožnjo v naši psihi. Slepi potniki obtežijo okretno ladjo: zavržemo jih zaradi lastnega zdravja. Toda včasih manjka spodbuda za refleksivno podporo in se moramo soočiti s konkurenčnimi načini življenja.

Na primer, zahvaljujem se britanskim ženskam, ker so me osvobodile manjše, a zahrbtne napačne predstave. Podobno kot razvpiti japonski 'plačnik' si ambiciozni mladi Američani nadenejo uniformo. Ne gre za posebno obleko kot za stil: obsesivno čista, brezhibno usklajena, kar izžareva razkošje, ne da bi navedla bogastvo. Britanke (vsaj tiste v Oxfordu) to podobo zamenjujejo z odnosom. Uživajo v črnih mrežastih nogavicah, posejanih z – gasp! – luknje. Nosijo glasne barve v kombinacijah, ki eksponentno povečajo napad. Iz usta izbruhnejo, da so 'preveč primerne' za ličenje in zapravljajo čas s tem, da bi bile privlačne moškim. Seveda, to je predvsem bravura. Kljub temu mi je življenje v Veliki Britaniji pokazalo, da je zamisel o ženskosti kot brezhibni psihološko nezdrava. Tega ne bi videl tako jasno, če ne bi potoval sem: idealiziranje popolnosti razvrednoti ženske, kakršne smo.

Kdo smo mi? To je vprašanje, ki ga postavlja potovanje in nam daje možnost, da odgovorimo. Na dopustu odvržemo vloge delavke, matere, ubogljive potrošnice. Seveda mnogi od nas cenimo to, kar počnemo, in nikoli ne bi želeli nehati biti zdravniki, učitelji, pisatelji in starši. Toda vsak potrebuje prostor, četudi samo zato, da bolje ceni tisto, kar začasno zapusti. Potovanje je kot japonska beseda in , ki označuje presledek ali interval, vendar ne ločeno. Je čistina, ki določa predmete, ki jih ločuje in jim daje posebno lepoto. Slečeni vlog se za trenutek vidimo v mirni jasnosti.

Schopenhauer je verjel, da utišanje borbene, stremeče volje naredi dogodek v resničnem življenju videti poetično . (iz Svet kot volja in predstava ). Poveličeval je naravne lepote kot najboljšo pot do te izkušnje. Čudovita panorama vas osvobodi osebnih skrbi; zijaš. Toda Schopenhauer je tudi ugotovil, da pogled na povsem tuje mesto na popotnika pogosto naredi nenavadno prijeten vtis, ki ga gotovo ne naredi na osebo, ki živi v mestu. Novost nas vabi, da prostor vidimo objektivno, brez zamegljenega vpliva dnevnih želja. A če pogledamo nase tudi na novo – ali bi lahko postali predmeti razodejoče lepote?

Če se zdi to pretirano, je morda zato, ker je v tej dobi grozljive večopravilnosti včasih edini način za dosego estetske perspektive tišina. in dopusta. Dido je pretresljiva Pesek v mojih čevljih govori o sodobnem stresu:

Mislim, da ga bom pustil do jutri, da se razpakiram in poskusim še eno noč pozabiti, da sem spet v svojem stanovanju na cesti, kjer avtomobili nikoli ne prenehajo iti skozi noč v resnično življenje, kjer ne morem gledati sončnega zahoda nimam časa nimam časa ... razmišljam, da bom pustil do jutri, da se razpakiram in poskusim še za eno noč pozabiti, da sem spet v svojem stanovanju na cesti, kjer avtomobili ne prenehajo skozi noč. V resnično življenje, kjer ne morem gledati sončnega zahoda, nimam časa, nimam časa ...

Pretresljiva resnica pesmi je, da se po samo dveh tednih odsotnosti lahko vrnete v življenje, ki se ni spremenilo in vas je nekoč osrečevalo, samo da ugotovite, da ste se spremenili in ista rutina ne izpolnjuje več. Didoina junakinja je na počitnicah našla ljubimca, odkrila pa je tudi stvari o sebi: svobodomiselnost, nepotrpežljivost do trivialnosti in celo pomisleke o preracionalnem pristopu k razmerjem, ki izključuje romanco na daljavo. Tako kot Sartrov natakar, obkrožen z dodatki identitete, a neizogibno več kot »samo« natakar, se Didonina popotnica vrne domov v zmešnjavo, ki jo je naredila, preden je odšla, in ne vidi več sama v.

Razlog, zakaj je Sartre fant ne more biti zgolj natakar, je ključ do tega, kako je lahko potovanje estetsko. Sartra je skrbela samozavest. Samo WHO ali to počne, če se zaveda samega sebe? Če sem jaz, potem sem samodejno večji kot vse, česar se zavedam v sebi. Če sem oseba, ki lahko gleda na vse, kar sem, in se imenuje natakar – počakaj! Zdaj imam perspektivo, iz katere presegam natakarje. Za Sartra je bilo dobro živeti stvar iskrenega sprejemanja te svobode. Življenje, kot da bi bili opredeljeni z etiketami, je »slaba vera«.

Vendar obstaja ena oznaka, ki je ne moremo preseči: naše identitete kot oseb. Tako kot Sartre tudi harvardska filozofinja Christine Korsgaard vidi zavest kot jedro človeka. Ker smo samozavestni, se zavedamo izbire. Če ne želimo biti razposajeni, potrebujemo razloge za to, kar počnemo. Večina naših razlogov izhaja iz lokalnih in pogojnih identitet, kot je študent, natakar, Američan ali Britanec. Vendar ne morete koherentno preseči ali zavrniti svoje identitete kot človeka. Korsgaard zaključuje: Ker ne morete delovati brez razlogov in je vaša človečnost vir vaših razlogov, morate ceniti lastno človečnost, če želite sploh ukrepati. ( Viri normativnosti , 1996, str.123)

Ko potujemo, odvržemo etikete, ki nas običajno opredeljujejo. Navade, prepričanja in vrednote, ki jih prenaša kultura, lahko ponovno ovrednotimo. Na dobri poti je trenutek, ko spoznaš, kdo si neodvisno od vlog, denarja, ugodnosti in udobja. To je trenutek, ko se ceniš kot 'le' človek. To je spoznanje, da je bolje, da začnete z globokim vrednotenjem človečnosti, če želite uspeti. Potovanja dvigujejo zavest.

Prav tako nas vrne k Nietzscheju, ki je v Glej človeka nas je spodbudil, naj na življenje gledamo z najvišjo potrditvijo, rojeno iz polnosti, iz prepolnosti, brez pridržka izrečenega Da. Potovanja vam lahko dajo moč za smiselne odločitve, refleksivno razdaljo počitka in ponovno povezavo s pomembnim, kar naredi več kot napolni življenje, v katerega se vračate. To reinterpretira vaše življenje kot vredno, ne glede na pogojne identitete.

Najvišji izraz življenjske gorečnosti je Nietzschejevo načelo ljubezen Fati : ljubezen do usode. Če bi nam rekli, da se bo vsak dogodek v našem življenju, pravzaprav v celotnem vesolju, ponovil točno tako, kot se je za vedno, ne bi smeli obupati, ampak biti hvaležni. Ali se ne počutimo tako po čudovitem potovanju? Da nam kljub nevšečnostim in izčrpanosti ne bi šlo drugače? Ali – če imamo srečo – da ga niso naredili posebnega le krasno vreme, odlična hrana in spanje? Če je tako, je to zato, ker je bila izkušnja sama po sebi nagrajujoča kot vaja vrednotenja človeškega življenja z vsemi njegovimi zmotami in preizkušnjami.

Kako je potem ta vadba estetska? V svoji knjigi Vrednote umetnosti , piše Malcolm Budd. Narava umetniškega dela daje delu ne glede na umetniško vrednost, ki jo ima; ta narava je tisto, kar se doživi pri doživljanju izkušenj, ki jih ponuja delo; in umetniška vrednost dela je notranja vrednost te izkušnje. Umetnost je sama po sebi dragocena, ko nam ni vseeno, koliko stane, ali se ujema z današnjimi navadami in kaj o njej pravijo trendovski kritiki. Samo želimo ga v celoti izkusiti in razumeti. Če nam ni mar za čisto izkušnjo umetnosti, jo lahko uporabimo kot pornografijo ali propagando. Lahko se uporabljamo kot politiki, pesniki – ali prostitutke. Toda šele ko notranja vrednost prevlada nad instrumentalno vrednostjo, je umetnost dragocena zaradi tega, kar je, in ne zaradi tega, kar počne. Ker gremo na dopust zato, da se poiščemo, spočijemo in se veselimo, da smo živi, ​​je predmet umetnosti, ki bi ga morali slaviti s potovanjem. ti . Ste čudovito človeško bitje. In tako je potovanje estetsko upravičeno.

Lindsay Oishi je pravkar zaključila drugo diplomo iz filozofije in psihologije na univerzi Oxford. Septembra 2005 bo začela podiplomski študij pedagoške psihologije na univerzi Stanford.

Hvala Kenu Sakaguchiju, ker je izpostavil paradoksalne prednosti potovanja in razpravo o tem, ali so potovanja potrebna za pridobitev teh nagrad.