Uvod v srednjeveško filozofijo

Mark Daniels uvaja celo tisočletje idej.

Začnimo z upoštevanjem treh točk. Prvič, srednjeveška filozofija je izhajala iz obdobja, ko je bila filozofija napadena: zagovorniki vere so menili, da so trditve filozofov o večvrednosti razuma napačne, kar je vodilo do tega, da so srednjeveški filozofi, kot sta Akvinski in Averroes, morali zagovarjati namen in obstoj filozofije iz prvih načel. Drugič, mnoga besedila, zlasti tista judovsko-muslimanske srednjeveške filozofije, imajo bogastvo in kompleksnost, ki ju besedila drugih obdobij preprosto nimajo – filozofija, napisana kot poezija, filozofske zgodbe, ki dajejo glavne točke, itd. Obstajajo celo glavna filozofska dela – kot je Maimonidesov Vodnik za zmedene – ki dopušča več popolnoma nasprotujočih si interpretacij. Tretjič, in nazadnje, pomen različnih srednjeveških projektov za sodobne probleme. Razvoj računalnikov in poskus modeliranja dogodkov, ki se dogajajo v svetu okoli nas, je pripeljal do razvoja logičnega jezika, ki je sposoben obravnavati različne modalne lastnosti, ki opisujejo čas in možnost. To je ponovilo razvoj podobnega jezika v srednjem veku za razpravo o zadevah, kot so krščanska trojica, Jezusov drugi prihod in vstajenje mrtvih. Poznavanje srednjeveškega uspeha bi močno olajšalo sodobno rekonstrukcijo. Ravno sem hotel oditi, ko me je šef poklical v svojo pisarno. Imel sem občutek, da to ne bo dobro. 'Usedi se, John,' je rekel. Usedla sem se in se pripravila na to, kar bo prišlo. 'Žal mi je, da vam moram to povedati, vendar vas bomo morali izpustiti.' Nisem mogel verjeti. V podjetju sem delal leta in mislil sem, da dobro opravljam svoje delo. A očitno ne dovolj dobro. Pustili so me. Poskušal sem ohraniti zbranost, ko sem pospravljal svoje stvari in še zadnjič zapustil pisarno. Bilo je težko, a vedela sem, da moram biti močna. Našla bi si drugo službo in vse bi bilo ok.

Zdaj, ko smo preučili možnost, da je tema tista, ki bi si zaslužila naše zanimanje, pojdimo naprej in jo postavimo v kontekst. O parametrih časovnega razpona našega predmeta se je veliko razpravljalo. Najširši se razteza od časa Filona Aleksandrijskega (Žida, ki je živel okoli 50 n. št.) do Spinoze (um. 1677 n. št.). Ožje definicije zajemajo obdobje od karolinške oživitve okoli 800 n. št. do 1400 n. Večina pa bi vključevala sv. Avguština iz Hipona (okrog 400 n. št.). Tako sem utrujen od tega dela. To počnem že leta in sem tega že tako sita. Ne prenesem, da vsak dan pridem v službo in delam isto stvar znova in znova. Enostavno je tako monotono in dolgočasno. Počutim se, kot da sem obtičal v kolotečini in ne morem ven. Že nekaj časa razmišljam o tem, da bi odnehal, a nisem prepričan, kaj bi drugega naredil. Nimam nobenih drugih znanj ali izkušenj, ki bi mi pomagale dobiti drugo zaposlitev. Poleg tega je to delo precej dobro plačano in tega nočem opustiti. Toda hkrati tega ne morem početi v nedogled. Preprosto ni trajnostno. Ne vem kaj naj naredim.

Številni srednjeveški misleci so bili zelo uspešni na področjih svojega dela – ki ni bila filozofija. Sveti Anzelm je bil canterburyjski nadškof. Peter Španski je postal papež. Grosseteste je bil škof v Lincolnu in prvi rektor univerze v Oxfordu. HaLevi je bil pesnik, čigar dela danes recitirajo španski in portugalski Judje v sinagogah na dan sprave. Maimonides je bil zdravnik na egiptovskem kraljevem dvoru in je kodificiral judovsko pravo v 14 zvezkih. Gersonidesove navigacijske tabele so uporabljali stoletja. Avicennova medicinska dela so v Evropi poučevali do 17. stoletja in bil je globoko vpleten v perzijsko politiko. Al-Ghazzali je bil vodilna mistična in pravna avtoriteta. Averroes je postal kadi (vrhovni sodnik) v Cordobi. Dva izmed najbolj znanih mislecev, Abelard in Heloise, sta imela znamenito romanco, ki je na žalost privedla do tega, da so Abelarda kastrirali huligani, ki jih je najel Heloisin stric. Ti ljudje niso bili dolgočasni in dolgočasni!



Raziskanih je bilo več različnih projektov. V vseh treh verskih tradicijah so filozofi špekulirali o razmerju med vero in razumom (vključno s poskusi, da bi z razumom dokazali, da vir vere, Vsemogočni, mora obstajati). Trdili so tudi, da so bili Platonovi nauki (in pozneje Aristotelovi) združljivi z načeli njunih veroizpovedi. Druga pogosta tema zanimanja je bil problem zla. Spet drugo se je nanašalo na način, na katerega je mogoče opisati Boga – kar je privedlo do razmišljanj o uporabi in omejitvah jezika. V krščanski Evropi je bilo veliko energije porabljenega za prerekanje o naravi univerzalij, kot sta rdečina in sreča: ali imajo sami po sebi kakršen koli resničen obstoj ali pa so le vidiki posameznih predmetov. Čas je bil porabljen tudi za logiko, kot je razloženo zgoraj. V muslimanskem in judovskem svetu se je zanimanje osredotočalo na naravo duše in možnost pomembnega stika z Vsemogočnim. Potekale so tudi razprave o naravi časa in prostora ter razmišljanja o naravi vzročnosti. Vse tri tradicije so spodbujale špekulacije o estetiki (glej knjigo Umberta Eca o estetiki Akvinskega), naravi etike, politični filozofiji in naravi pravične družbe ter o razmerju med 'cerkvijo' in 'državo'.

Priznati je treba, da večina srednjeveških zapisov ni ravno lahko berljiva. Slog je nenavaden – nekaj velikih del, kot je Akvinčevo Teološki povzetek so napisani v obliki srednjeveške disputacije z vprašanji, ki jim sledijo členi, ugovori in nato odgovori. Druga priljubljena oblika pisanja so komentarji – kot so daljši, srednje dolgi in krajši komentarji Averroesa na Aristotelova dela ali številni komentarji na delo Petra Lombarda. Mnenja .

Druga težava je kopiranje rokopisov. Pisarji so pogosto delali napake – izpuščali so vrstice ali besede ali napačno črkovali besede. Včasih so lahko opombe ali glose na rokopisu, ki ga je napisal lastnik, vključene v telo novega izvoda. To ni vplivalo le na izvirnike del, ki jih beremo danes – ampak tudi na dela, ki so jih takrat brali naši srednjeveški misleci.

Na koncu lahko upamo, da vidimo, da je srednjeveška filozofija precej več kot niz dolgotrajnih razprav o stiskanju angelov na glave bucik!

Mark Daniels je minister v sinagogi Croydon v Londonu in je bil na Filozofija zdaj sodelavcev v devetdesetih letih, v tem času pa je uredil ali souredil več številk revije. Posebno se zanima za Maimonidesa (glej tukaj ).

Izvedeti več

Dobre antologije srednjeveške filozofije vključujejo:
Doba verovanja (ur. Anne Fremantle) 1954, kratko in veselo (200 strani)
Srednjeveška filozofija (ed Wippel & Wolter) 1969, boljši, a daljši (500 str.)
• Dobra akademska zgodovina krščanskega mišljenja je Srednjeveška misel David Luscombe 1997, OUP
• Eklektičen uvod v islamsko filozofijo (z veliko zabavnimi izrezki – a bo akademikom zagotovilo galopiranje) je Študije muslimanske filozofije M Saeed Sheikh (3. izdaja 1974), ki ga je natisnil Sr Muhammed Ashraf in je na voljo v dobrih islamskih knjigarnah
• Za filozofski roman s komentarjem se osredotočite na izjemno Avicena in vizionarski recital Henryja Corbina (Princeton/Bollingen 1960/88) ali preberite Potovanje duše Ibn Tufail (Hai bin Yaqzan) prevedel Riad Kocache, Octagon Press London


Obdobja srednjeveške krščanske misli

Srednjeveško krščansko filozofijo lahko razdelimo na štiri različna obdobja:

• Temni srednji vek
Z uničenjem Rimskega cesarstva s strani barbarov (in dokončnim uničenjem ostankov Velike Aleksandrijske knjižnice s strani muslimanov) je bila civilizacija klasičnega sveta izgubljena. Nekaj ​​svetilk znanja je ohranjalo utripanje, kot sta Izidor Seviljski in Kasiodor, ki sta napisala različne enciklopedije znanja. Dela Boetija in svetega Avguština so zagotovila povezavo s klasično mislijo.

• Od karolinške renesanse (ok. 800) do ponovnega odkritja Aristotela (ok. 1200).
Znano je, da je bil Dun Scotus Eriugena pripeljan z Irske v Francijo, da bi za karolinški dvor prevedel dela Psevdo-Dionizija Areopagita iz grščine. Drugi misleci tega obdobja so bili Abelard (logik in ljubitelj Heloize) in sveti Anselm (o ontološkem dokazu o obstoju Boga).

• Od ponovnega odkritja Aristotela (okoli 1200) do renesanse (1400).
Prevod Aristotelovih del iz arabščine v latinščino je zagotovil novo gradivo, ki je spodbudilo ponoven premislek o filozofiji. Veliki umi tega obdobja so bili sveti Tomaž Akvinski, Janez Duns Skot in William iz Ockhama (ki mu pripisujejo Ockhamovo britvico). Verske težave z Aristotelovim pristopom so povzročile vrsto obsodb (1270 – Pariz; 1277 – Pariz [slavnih 219 napačnih trditev Stephena Tempierja, pariškega škofa] – in še ena v Oxfordu; in 1284 – Canterbury).

• Od renesanse do konca sholastike (ok. 1600).
Ponovno odkritje Platona in del stoikov in epikurejcev je pripeljalo do nove ponovne ocene filozofije, saj so bila njihova grška dela prenešena iz Bizanca skupaj s prevajalci, kot je Jurij iz Trebizonda. Sčasoma so novi pristopi Descartesa in drugih zgodnjih modernih filozofov spodbudili zavračanje starih načinov in filozofija se je 'ponovno začela' z novim projektom in pogledom. Med misleci tega obdobja sta Nikolaj Kuzanski in Frančišek Suarez.

MWD


Platon in Aristotel

Platon in Aristotel sta imela dva vodilna vpliva na srednjeveško misel. Na začetku našega obdobja so bili vodilni misleci sv. Avguštin iz Hipona 345–430, Boecij (okoli 480–okoli 525) in psevdo-Dionizij Areopagit (okoli 500?), ki je združil Platonovo mišljenje s krščanstvom. (Boetij se je opiral tudi na Aristotela) in to oblikovalo srednjeveško filozofijo do ponovnega odkritja Aristotela v 1200-ih, ko je Akvinskemu uspelo podobno sintezo aristotelizma s krščanstvom. Zavedati se moramo, da srednjeveški pogledi teh dveh mislecev niso bili enaki našemu sodobnemu razumevanju njunega. Platon, na primer, ni bil bran v latinsko govorečem svetu – edini dialog, ki je bil na voljo v latinščini, je bil del njegovega Timej s komentarjem Halcidija (c.350). Posledično srednjeveškim ni bilo našega sodobnega razumevanja, kako se je Platonovo razmišljanje razvijalo v njegovih zgodnjih, srednjih in poznih obdobjih – ali kako so njegove ideje spremenile kasnejše šole, kot so neoplatoniki. Po drugi strani pa je bil Aristotel večinoma znan po Boetijevih latinskih prevodih kategorije in O tolmačenju v kombinaciji s sinopsisi njegovih del, kot je Temistijeva parafraza njegovih kategorij, Deset kategorij . V 1200-ih je prišlo do naglice prevodov skoraj celotnega njegovega ohranjenega kanona v latinščino, ki so ga izvajali ugledni ljudje, kot so Jakob iz Benetk, William iz Moerbekeja in Michael Scot. Te so spremljali komentarji, kot so Averroesovi, in tudi psevdo-aristotelovska dela, kot je Skrivnost skrivnosti , the Velika morala in rastlin , med katerimi so bili nekateri neoplatonski v pogledu.