Bodi sam svoj - bodi filozof

Nadaljujemo našo občasno serijo osebnih interpretacij filozofije, C.H. Goodwin poveličuje filozofsko življenje.

Takojšnja reakcija nekaterih ostrih, ozaveščenih bralcev s posebnim filozofskim ozadjem na naslov tega članka bo zanikanje kakršnega koli potrebnega, logičnega razmerja med tem, da postaneš avtonomna oseba in biti filozof. Rekli bodo, da se filozofija ukvarja s pomenom pomena in ne z zagotavljanjem okvira prepričanj in vrednot, po katerih bi živeli. Kot je rekel neki poklicni filozof, se filozofija ... ukvarja predvsem z razjasnitvijo konceptov in trditev, skozi katere so naše izkušnje in dejavnosti razumljive ... filozofija ni špekulativna super-znanost, ki poskuša odgovoriti na vprašanja o neki končni resničnosti; ni iskanje moralnega znanja; ni integrator vsega človeškega razumevanja v enoten pogled na človeka, Boga in vesolje …; Bila sem tako jezna, da sem kar hotela kričati. Počutila sem se, kot da sem bila izdana, in nisem vedela, kako naj se s tem spopadem. Bila sem tako prizadeta, da nisem mogla videti naravnost.

Naslov tega članka pa temelji na splošnem razumevanju besede 'filozofija', ki označuje človekov osnovni odnos do življenja na splošno. W.F. Deedes lahko govori o zasebni filozofiji, ki jo imamo vsi spravljeno nekje v sebi; h kateremu se lahko obrnemo po notranjo moč v času velikega stresa. Uporablja se lahko tudi za označevanje pristopa k določeni dejavnosti. Tako mi je modri, stari podravnatelj prve osnovne šole, v kateri sem poučeval, svetoval: Najboljše, kar lahko narediš v tem poklicu, je, da si izmisliš svojo filozofijo in se je držiš.; Moder učitelj je torej sam svoj človek s svojo filozofijo vzgoje! Ima svoj poseben način izobraževanja otrok, ki temelji na tem, kar se mu zdi vredno. Bil sem tako jezen, da bi lahko udaril v zid. Bil sem tako jezen, da sem hotel udariti v zid.

Bolj ko sem premišljeval o besedah ​​namestnika vodje, bolj sem ugotavljal, da namigujejo na tri pomembne stvari o naravi filozofije. Implicirajo, da je filozofija: zelo osebna, značilna dejavnost; pričevanje o tem, kakšni ljudje smo, saj izraža naše osnovne vrednote in prepričanja; zavestno artikuliran in koherenten sistem prepričanj in vrednot, ki informirajo in usmerjajo naše vedenje kot posameznikov.



Akademski filozofi, s katerimi sem se takrat seznanil, so trdili, da stojijo znotraj zgodovinske tradicije velikih filozofov preteklosti, za katero se je zdelo, da sega vse do Sokrata. Eden od njih je rekel: Kar razlikuje filozofa, je vrsta vprašanj drugega reda, ki jih postavlja. To so v bistvu enaka vprašanja, ki jih je na začetku postavil Sokrat – vprašanji ‘Kako to misliš?’ in ‘Kako veš?’; Poznal sem Platonove pripovedi o Sokratovi filozofski dejavnosti v njegovih dialogih Republika in Fedr , in razširil svoje znanje, da sem vključil še nekatera Platonova dela. Na svoje olajšanje sem odkril, da so bile tri značilnosti filozofije, ki sem jih identificiral v nasvetu namestnika vodje, prisotne tudi pri Sokratu.

Filozofija je bila za Sokrata zelo značilna dejavnost. Postal je nezadovoljen z znanostjo svojega časa, ker ni uspela osvetliti tistega, kar je predvsem želel vedeti, s svojim vztrajanjem pri razlagi vsega mehanistično. Torej, pravi neki učenjak, Sokrat, je obrnil hrbet vsem tovrstnim špekulacijam in se odločil, da bo zase izdelal novo metodo.

Sokratova filozofija je razkrila, kakšen človek je bil; Sokrat je bil globoko veren človek. Zasnoval je lastno metodo filozofskega raziskovanja kot odgovor na božansko preročišče v Delfih, ki ga je razglasilo za najmodrejšega človeka v Grčiji. Filozofija je za Sokrata postala sredstvo odkrivanja lastne nevednosti. Kot je dejal v svojem zagovoru državljanom Aten, je verjetno resnica, državljani, da je Bog tisti, ki je resnično moder, in da s tem prerokovanjem misli povedati, da je človeška modrost vredna malo ali nič.

Filozofija je obveščala in vodila Sokratovo ravnanje. V svojo obrambo državljanom Aten je tudi rekel, da je največje dobro za človeka, da vsak dan razpravlja o kreposti in o tistih drugih stvareh, o katerih ste me slišali govoriti, in preizkušati tako sebe kot druge, in da življenje brez preverjanja ni vredno živeti.

Iste tri značilnosti so bile prisotne v filozofiji sodobnega filozofa Ludwiga Wittgensteina. Tako kot Sokrat pred njim je tudi Wittgenstein razvil filozofsko metodo za odgovor na vprašanja, za katera je menil, da so pomembna zanj. V svoji prvi knjigi, Logično-filozofski traktat , je poskušal pokazati, da so razlike med jezikovnimi oblikami površinske površinske variacije, ki skrivajo enotno logično strukturo, ki jo je mogoče opisati s filozofsko analizo. Njegova druga knjiga, Filozofske raziskave , je bil zasnovan tako, da pokaže, da jezik navsezadnje nima tega skupnega bistva. Rezultat je bila nova vrsta filozofskega dela, ki ne vsebuje obsežnega posploševanja in izjemno malo kategoričnih trditev.

Za Wittgensteina, tako kot za Sokrata, je filozofija informirala in vodila življenje. Medtem ko je Sokrat poskušal rešiti ljudi pred urokom njihovega intelekta z njihovimi naravnimi čuti, je Wittgenstein poskušal rešiti intelekt pred urokom s predpostavkami o naravi jezika. Kot se izrazi neki interpret Wittgensteina, so filozofske teorije produkt domišljije in nam ponujajo preproste, a na videz globoke slike, ki nas zaslepijo za dejansko kompleksnost jezika. Nova filozofija je organiziran upor proti tej očaranosti ...

Tako kot Sokrat se zdi, da je Wittgenstein imel nekakšno spreobrnitveno izkušnjo. Pripovedoval je o pomembnih sanjah, ki jih je razlagal kot klic v nekakšno duhovniško življenje. Nekaj ​​je povzročilo, da je Wittgenstein zavrnil metafizični pogled na življenje. Sam je rekel, da je šlo za postopno spremembo pogleda, ki so mu jo vsilile kritike njegovega dela s strani nekega Franka Ramseyja in gospoda P. Saffre, ki je bil predavatelj na Cambridgeu.

Ali je legitimno trditi, da je človek lahko sam svoj in da je najbolj nagrajujoč način za doseganje neodvisne samosti skozi prakso filozofije? Ali je sploh mogoče biti filozof brez ustrezne izobrazbe na tem področju? R.G. Collingwood je rekel: Vsakdo, ki razmišlja in je odločen, da dovoli, da ga nič ne ustavi pri razmišljanju, je filozof ...; drugi poklicni filozofi se ne strinjajo. Ni dovolj biti premišljena oseba. Vse prepogosto, ko ljudje začnejo razmišljati o svojih izkušnjah, so njihove misli zmedene, protislovne in nedosledne. To je zato, ker se nagibajo k temu, da razmišljajo brez posebne metode in brez jasnega razumevanja, kaj predstavlja veljavno verigo sklepanja. Tako bi lahko Antony Flew rekel, da mora usposabljanje v filozofiji vključevati usposabljanje tako v zdravem argumentiranju kot v ocenjevanju trdnosti argumentov.; Pozitivna stran pa je, da italijanski marksist Antonio Gramsci ugotavlja: Treba je uničiti splošno razširjen predsodek, da je filozofija izjemno težka, ker je intelektualna dejavnost, ki je lastna določeni kategoriji znanstvenih specialistov ali poklicnih in sistematičnih filozofov.

Nekdo lahko igra nogomet, ne da bi moral biti profesionalni nogometaš. Človek lahko razmišlja, ne da bi imel znanje logike. Morda je neinformiran, nediscipliniran in čustveno zamegljen s svojimi predsodki, toda celo poklicni filozofi z vsemi svojimi prefinjenimi metodami analize in sklepanja obupajo, da bi prišli do končnih, neizpodbitnih zaključkov. A. J. Ayer je nekoč zapisal: V filozofiji človek nikoli povsem ne ve, kje je, nikoli povsem ne ve, kdaj ima problem rešen – ali je problem pravilno zastavljen. Mislim, da to človeka včasih spravi v obup, potem pa gre naprej in morda nekdo dobi nekaj, za kar misli, da je prav, in se potem spet počuti bolje.

Da postaneš filozof, potrebuješ določene moralne lastnosti, ki so pomembnejše od filozofskih tehnik. Najpomembnejši je pogum, da sprejmemo odgovornost za to, da vzamemo svoje življenje v svoje roke. Sam Morgan, sodnik vrhovnega višjega sodišča v romanu, Kandidat , odraža, da je bil človek sam po volji. Svoj človek. Odgovoren do lastne vesti. Odgovoren nikomur drugemu. Sam s svojo dušo, svojo moralo, lastnim čutom za pravičnost.; To vključuje potrebo po oblikovanju in preoblikovanju lastne samozavesti kot odgovor na nova znanja in nove izkušnje. Filozof ima pogum, da sprejme tesnobo, ki je povezana z opuščanjem idej, ki so znane mejnike njegove ali njene identitete, kjer je to potrebno.

Treba je biti tudi selektiven. Vsake nove lastnosti, s katero se srečujemo v procesu učenja iz življenja, ni treba vsrkati v svojo zavest. Odločiti se je treba, katere od teh lastnosti so pomembne in zakaj, kakšno stopnjo pomembnosti jim je treba pripisati in koliko časa je treba porabiti za razmišljanje o njih. Pri soočanju z neprijetnimi odkritji moramo biti pošteni do sebe, sicer bomo svoje razmišljanje izkrivili po svojih željah.

Poskrbeti je treba tudi za dobrobit drugih. Biti lasten je lahko škodljivo za druge ljudi. V televizijski igri poročen moški prijatelju prizna svojo zaljubljenost v drugo žensko. Pravi, da ljubi drugo žensko tako močno, da bi zapustil ženo zaradi nje. Svojo zaljubljenost brani z besedami: Jaz sem to, kar sem. Njegov prijatelj odvrne: In biti to, kar si, prizadene druge ljudi. Ukvarjanje s filozofijo kot lastna oseba vključuje odgovorno svobodo, ki se deli v skupnosti. Zato je treba biti dobrohoten in imeti rad druge ljudi. Vsaj to pomeni, da smo pozorni na interese drugih ljudi, občutljivi na njihova čustva in se dovolj zavedamo dejstev vsake situacije, da izračunamo posledice naša dejanja.

Torej, bodite svoj človek – bodite filozof!