Postati bamboozled

Chris Arthur ocene Roberta E. Carterja Postati bambus: zahodna in vzhodna raziskovanja smisla življenja .

Zahodna filozofija, piše Ninian Smart v svojem predgovoru Becoming Bamboo, ostaja v svojih interesih še posebej plemenska (p.ix). S tem misli, da je filozofija, kakršna se izvaja v Evropi in Ameriki, bila in v veliki meri še vedno ne pozna bogatih filozofskih tradicij Vzhoda. Večina filozofov se ukvarja s svojo disciplino, kot da Indija, Kitajska in Japonska ne obstajajo. Knjiga Roberta Carterja, pravi Smart, je del ustvarjalnega medkulturnega razmišljanja, ki s poezijo in zdravim razumom izraža način, na katerega lahko vzhodna in zahodna filozofija rasteta skupaj (str. xiii). Prispevek Ninian Smart k večji ozaveščenosti o 'drugih' religijah in filozofijah je ogromen. Poleg knjig, kot je Doctrine and Argument in Indian Philosophy (1964), ki plava proti natanko tistemu toku plemenstva, ki ga še vedno vidi v vzponu kakšna tri desetletja kasneje, so Smartove bolj priljubljene študije svetovnih religij ( The Religious Experience of Mankind (1969) in The World's Religions (1989), na primer) sta naredila veliko, da so vzhodnjaške religiozno-filozofske ideje prišle na dnevni red zahodnega uma. Imeti imprimatur tega zelo spoštovanega guruja verskih študij, trdno vtisnjen v predgovor knjige, je močno priporočilo za branje. Becoming Bamboo je pohvalil tudi globoki ekolog Arne Naess, ki jo opisuje kot pomembno in resnično elegantno knjigo. Prihaja tudi več drugih profesorskih potrditev njegove vrednosti. Takšni naslovni citati nam povedo, da je izjemno dobro napisan in da je mojstrski dosežek dialoga med Vzhodom in Zahodom. Človek se obotavlja, da se ne bi strinjal s tako bleščečo težo mnenj slavnih, a na koncu sumim, da Becoming Bamboo poudarja pravilnost tistega starodavnega aksioma literarne zdrave pameti: knjige ne moreš (ali ne smeš) soditi po naslovnici. . K čemur bi dodal še jezdeca oziroma po njegovem predgovoru. Bila sem tako jezna, ko sem ugotovila, da mi je moj šef lagal. Počutila sem se, kot da sem bila izdana in mu nisem mogla več zaupati. Bil sem tako jezen, da sem pustil službo in se nisem več ozrl nazaj.

V tem, kar poskuša Carter, je veliko vredno občudovati. Zanima ga revizija vrednosti in pomena v luči navzkrižnega opraševanja idej iz vzhodnih in zahodnih virov. Zlasti želi raziskati, kaj je bilo izgubljeno zaradi poblagovljenja obstoja in kaj bi bilo mogoče storiti, da bi si povrnili ali ponovno odkrili občutek vrednosti sveta in nas samih (str. 12). Viri, na katere se opira pri iskanju izvajanja takšne obnove/ponovnega izuma, so obsežni, včasih nepričakovani, občasno navdihujoči. Toda če je naloga ohraniti vprašanje smisla življenja pod vprašajem in ga najti kot nezmotljiv vir veselja in možnosti, tudi v najtemnejših časih (str. 187), se človek vpraša, ali Postati bambus ponuja kakšno bistveno osvetlitev. . Postati bambus je ena stvar. Bi lahko nekdo postal tudi Belsen ali Buchenwald in še vedno ohranil občutek povezanosti s kozmosom, za katerega Carter pravi, da ga je navdušil pri pisanju te knjige (str. 8)? Ne morem verjeti. Pravzaprav to počnem. To so bile moje sanje že dolgo in zdaj se končno uresničujejo. Postal bom profesionalni košarkar. Igral bom v ligi NBA. Še vedno ne morem verjeti, da živim svoje sanje in igram v ligi NBA. Bilo je čudovito potovanje in zelo sem hvaležen za vso podporo, ki me je pripeljala sem.

Kot večina kulturnih kritikov je bolj spreten v prepoznavanju problemov kot v zagotavljanju rešitev, kar ni presenetljivo glede na obseg problemov, ki ga zadevajo. V svetu, ki je v veliki meri prevzel gospodarsko držo, ki vse – ljudi, delfine, deževne gozdove – zreducira na status blaga, to, kar opisuje kot estetsko in metafizično skrb (str. 110), zdaj ni le redka intelektualna skrb, ampak nujen pogoj za človeško preživetje. Žal, njegova nujnost ne olajša doseganja.



Skrbi ga (ne neutemeljeno), da porabimo ogromno časa za izboljšanje svojega razmišljanja in intelektualnih sposobnosti, praktično nič pa ne za izboljšanje naše čustvene sposobnosti (str. 24). Morda je najbolj zanimiv vidik knjige način, na katerega se opira na delo Victorja Frankla, Lawrencea Kohlberga, Jamesa Fowlerja, Carol Gilligan in drugih, da bi predlagal nekatere strategije za odškodnino. Dejansko na eni točki opredeli urjenje čutnosti kot dejansko temo celotne te knjige (str. 26). Toda ali je ta tema v veliki meri zasnovana na spoznanjih vzhodne filozofije? Preprosto je sprejeti Carterjevo trditev, da primerjalno srečanje povzroča samopregledovanje in celo radikalen dvom o ustreznosti lastnega horizonta razumevanja (str. 124) in da to še zdaleč ni zgolj destruktiven pojav, ampak lahko vodi do pojava novih miselnih modelov. Ni težko pokazati, da povečano zadovoljstvo s pomenom in vrednotami izhaja iz zavzemanja širšega in ne ožjega pogleda na naše mesto v svetu (str. 156) in da bo takšno širše stališče omogočilo srečanje s filozofskimi tradicijami druge kulture. Raznolikost, skratka, lahko razumemo kot dobro stvar tako v filozofiji kot v genetiki. Vendar se zdi, da Carter bolj navaja to (dokaj očitno) točko, namesto da bi jo uporabil. Nekdo lahko resda bolj osredotoči svoje zamisli z medkulturno primerjavo (str. 7), vendar je daleč od tega, da bi dovolili, da bi 'tuji' načini razmišljanja dejansko oblikovali lečo, skozi katero gledamo na svet. Zanimivo, celo ganljivo, čeprav so morda nekatera njegova japonska razmišljanja, je škoda, da je toliko medkulturne plati stvari predstavljeno na anekdotičen način, ločeno od vsebine njegovega razmišljanja. Carter opozarja na ogromen prispevek japonske kulture, zlasti v smislu zena, k filozofskemu genskemu bazenu, vendar je malo dokazov, da se pri oblikovanju lastnih zamisli res opira na ta material.

Glede na naslov knjige in način, kako se avtor vedno znova vrača k svoji izbrani totemski podobi, kot da bi bila ta korektivni kamen proti zahodnjaški težnji po pretiranem oddaljevanju subjekta od objekta, je morda presenetljivo, da ni omenjena znamenita knjiga Matsua Baša. nasvet: Pojdite k boru, če želite izvedeti več o boru, pojdite k bambusu, če želite spoznati bambus. Basho (1644–1694) je bil veliki japonski mojster haikujev, tistih, ki so lovili delčke verzov, ki tako spominjajo na zen. (Duh Baša je po D.T. Suzukiju duh zena, ki se izraža v sedemnajstih zlogih.) Bašov najbolj znani haiku je citiran na strani 125. Pomen tišine v takšni poeziji, njen občutek vsakdanje sakralnosti in spoštovanja do narave , se dobro ujema z večino tega, za kar zagovarja Carter. Toda posledice poglobljenega srečanja s filozofijo, ki stoji za takim minimalističnim izražanjem, niso pojasnjene. Zen-ova strogost, njegov pristop strganja do kosti, njegova neusmiljena dekonstrukcija (prek koanov in drugih tehnik) običajnega razmišljanja je nedvomno privlačna. Toda ali bi vrednote, implicitne v pisanju knjige, preživele uvoz njenih idej v človekovo razmišljanje?

Po tej knjigi je raztresenih nekaj zanimivih opažanj. Opisati Budo kot inkarnacijo ne-dvojne zavesti (str. 117) pomeni ujeti vitalni vidik budističnega mišljenja z občudovanja vredno jedrnatostjo. Ideja, da mi (šintoistični koncept, analogen numinoznemu) bi lahko ponudil način gledanja na svet na način, ki bi lahko preprečil ekološko katastrofo (str. 135) nakazuje nekaj fascinantnih možnosti za nekakšen nameren, racionaliziran animizem. Primerjava medsebojne odvisnosti v severnoameriški domorodni in japonski tradiciji (str. 143) identificira potencialno ploden obris za primerjalno študijo, ki jo je treba podrobneje raziskati. Analiza družbene povezanosti Watsuji Tetsura (str. 101) bi lahko imela pomembne posledice za bolj individualistične predstave o identiteti, ki prevladujejo na Zahodu. Toda knjigi kot celoti manjka temeljna koherentnost, da bi tako različne vpoglede potegnila v osredotočeno filozofijo. Je knjiga utrinkov, ki potrebujejo širšo panoramo, da bi jih postavili v kontekst.

V I.A. Richards Mencij o umu (1932), knjigi, ki je še vedno zelo pomembna za vse, ki poskušajo delati med kulturami, se postavlja vprašanje, o katerem bi bilo dobro razmisliti Robertu Carterju. Richards se je vprašal, ko gledamo na drugo kulturo, ali lahko upamo, da bomo kdaj naredili kaj več od tega, da bomo vanjo prebrali lastne predstave in jo spremenili v ogledalo našega uma? Medkulturno prizadevanje je primerjal s poskusom biti na obeh straneh ogledala hkrati in priznal ogromno težavo pri ohranjanju dveh sistemov razmišljanja v umu in posredovanju med njima. Njegova zamisel o 'več definicijah' kot koraku k možni rešitvi je morda nekaj, kar bi Carter morda poskusil.

Ob branju mi ​​prideta na misel dve primerjavi Postati bambus . Prvi je esej Karlheinza Stockhausna o 'glasbi sveta' (v besedilo na glasbo : 1970-1977, Koln:1978, angleški prevod v Pregled Dalhousie letnik 69 št. 3 1989). Glede na dejstvo, da se zdaj zavedamo vseh glasbenih tradicij človeštva v njihovi osupljivi raznolikosti, Stockhausen predlaga, da bo ustvarjalni posameznik odslej želel igrati v vseh registrih, ne glede na tveganje razdora. Robert Carter zagotovo poskuša igrati v precej drugačnem registru od tistega, ki običajno naleti na ušesa, ko (zahodni) filozofi vzamejo v roke svoje inštrumente, vendar je to v veliki meri le pogojno izbiranje nekaterih novih not in ne kakršno koli vztrajno ali dokončano kos.

Druga primerjava se pojavi v Filozofija vzhod in zahod , (odlična) kritična primerjava indijske, kitajske, islamske in evropske filozofije, ki jo je uredil Ben-Ami Scharfstein (Oxford, 1978). Sodelujoči so soglasni v kritiziranju kulturne kratkovidnosti ali osebne nevednosti, ki je zahodno filozofijo omejila na njen navajeni ozki kanon. In izražajo upanje, da delajo korak iz takšnega provincializma v svet, v katerem različne filozofske tradicije obstajajo kot enake in skupaj izražajo enotno človečnost vseh. Postati bambus lahko pozdravimo kot korak v pravo smer – dokler se ne zanašamo na to, da nas bo popeljalo zelo daleč po poti do 'svetovne filozofije', ki je po Carterju (str. 190) tam, kjer je 'kakovostno filozofiranje' ' bo vse bolj in neizogibno vodilo.

Postati bambus; Zahodna in vzhodna raziskovanja smisla življenja avtorja Robert E. Carter. Izdala McGill-Queen's University Press. 224 strani. Cena 22,95 €. ISBN 0-7735-0884-8

Chris Arthur predava na Univerzi v Walesu, Lamp