Budistična kontemplacija minljivosti iz obsodbe na smrt

Shawn Harte na bežne sanje.

Vse, kar je podvrženo nastanku, je podvrženo tudi razpadu, opozarja Buda, ki pronicljivo napove drugi zakon termodinamike (neizogibno težnjo sistema k neredu) na način, katerega preprostost bi navdušila celo sodobnega fizika. Ta zakon anitye ali 'nestalnosti' razglaša, da je vsak pogojni obstoj prehoden. Vse je v neskončnem nihanju, nenehno se spreminja v nekaj drugega, večno propada in preureja in nič ne traja večno. Materialni predmeti so le trenutne konfiguracije vzrokov, posledic, delov, procesov, pogojev, oblik, imen, funkcij. Zaradi nenehnega ponovnega konfiguriranja nič ni v takšnem stanju, kot je bilo v prejšnjem trenutku. Nič ni niti statično, kaj šele trajno, nepreklicno zapleteno v neskončni zapeljivi ples postajanja, nedoločen proces evolucije, ki nikoli ne vodi do nespremenljivega bitja. Kljub temu, kako vztrajno nas želja sili, da resničnost vidimo kot stabilno, prevladuje minljivost, ki neusmiljeno pošilja morilca časa, da vzame vse stvari. Kot pravi priljubljeni heraklitovski epigram, je sprememba edina stalnica. Umrl sem kot mineral in postal rastlina, umrl sem kot rastlina in postal žival, umrl sem kot žival in bil sem človek. Zakaj bi me bilo strah? Kdaj sem bil manj zaradi smrti? Tako si boš mislil na ves ta minljivi svet, Zvezdo ob zori, mehurček v potoku, Blisk strele v poletnem oblaku: Utripajoča svetilka, fantom in sanje. Tako kot kapljica rose na konici trave bo ob sončnem vzhodu hitro izginila in ne bo trajala dolgo; tudi človeško življenje je kakor kaplja rose. Je kratek, omejen in kratek; polno je trpljenja, polno stiske … nihče, ki se rodi, ne more ubežati smrti. (Bhikkhu Bodhi, In the Buddha's Words, str. 206) Toda človekovo življenje je kratko; v vsakem trenutku se lahko zlomi, kot trst v zavori. Čeden mladenič, ljubka mlada ženska – v najboljših letih pride smrt in ju odvleče stran. Čeprav nihče ni videl smrtnega obraza ali slišal smrti, nenadoma

Budistične doktrine minljivosti ne smemo zamenjati z nihilizmom. Obstoj samega sveta ni vprašljiv; vendar zaradi nenehne proteanske metamorfoze kozmosa velja zakon Anitya onemogoča vsak trajno natančen in s tem smiseln opis posameznih pojavov. Iluzija je pričarana, ko posnamemo hipno 'fotografijo' sveta, ki zmotno nakazuje kontinuiteto oblike in bistva, medtem ko je v resnici edina kontinuiteta kalejdoskopski proces spreminjanja. V trenutku, ko nekaj analiziramo, oblikujemo verbalni opis ali miselno reprezentacijo tega, je čas že razveljavil to fantazmično konceptualizacijo. Tako opis ali oznaka ne zajame smiselnega fragmenta resničnosti, temveč izkrivlja naš pogled in razumevanje procesa. Svet, kot ga poznamo – ali kot mi misliti poznamo jo – je komaj kaj več kot poenostavitev, skrita v naših zmotljivih spominih – slika, ki idealistično poskuša iz efemernega ujeti videz trajnosti, četudi le za kratek trenutek. Znanje je torej naš repertoar približnih konceptualizacij: foto album, ki vsebuje naše predstave o realnosti, ki so vse zastarele. Nasprotno, modrost ne izhaja iz znanja o katerem koli določenem stanju, temveč iz razumevanja proces spreminjanja .

Vse spremembe

Budov zakon nestalnosti je vseprisoten in ureja vse ravni obstoja: molekularno, geološko in celo kozmološko. Sčasoma močni oceani zmečejo adamantinske kamnine v najfinejši pesek; občutljive reke zarežejo kanjone globoko v zemeljsko skorjo. Tudi ogromna Himalaja ni imuna na učinke Anitya , ki vsako leto zbledi za milimeter in se ne more upreti neusmiljeni obrabi elementov. Na ta način se gorske verige spremenijo v zemljo in postanejo hrana rastlinja, sama pa preživljanje rastlinojedih živali, ki jih nato zaužijejo plenilci – vsi bodo poginili in se sčasoma vrnili k svojemu izvoru, ponovno absorbirale rastline in se enkrat reinkarnirale kot rastlinje spet za vedno sodelujejo v ciklu rasti.



Sufijski mistik Rumi iz trinajstega stoletja poetično razmišlja o eksistencialnih posledicah tega procesa:

Umrl sem kot mineral in postal rastlina, umrl sem kot rastlina in postal žival, umrl sem kot žival in bil sem človek. Zakaj bi me bilo strah? Kdaj sem bil manj zaradi smrti? Tako si boš mislil na ves ta minljivi svet, Zvezdo ob zori, mehurček v potoku, Blisk strele v poletnem oblaku: Utripajoča svetilka, fantom in sanje. Tako kot kapljica rose na konici trave bo ob sončnem vzhodu hitro izginila in ne bo trajala dolgo; tudi človeško življenje je kakor kaplja rose. Je kratek, omejen in kratek; polno je trpljenja, polno stiske … nihče, ki se rodi, ne more ubežati smrti. (Bhikkhu Bodhi, In the Buddha's Words, str. 206) Toda človekovo življenje je kratko; v vsakem trenutku se lahko zlomi, kot trst v zavori. Čeden mladenič, ljubka mlada ženska – v najboljših letih pride smrt in ju odvleče stran. Čeprav nihče ni videl smrtnega obraza ali slišal smrtnega glasu, nas nenadoma, divje, smrt uniči, vse nas, stare ali mlade. Človek mora umreti ... Katero razumno bitje, ki pozna starost, smrt in bolezen, bi lahko stalo ali sedelo pomirjen ali spanec, veliko manj smeha?… ko se spomnim, da je svet minljiv, moj um ne more najti užitka v [hedonizmu]. Starost, bolezen in smrt – če teh stvari ne bi bilo, bi tudi jaz našel svoj užitek v predmetih, ki ugajajo umu. (Abraham Eraly, The Gem in the Lotus, str. 207) Rjovenje levov, tuljenje volkov, divjanje razburkanega morja in uničujoč meč so deli večnosti, preveliki za človeško oko. Smrt je večna resnica. Življenje na zemlji so le sanje.

Toda tudi naše sonce, dobavitelj energije, ki vzdržuje ta cikel, bo sčasoma izčrpalo svoje jedrsko gorivo in končalo proces regeneracije. In večje zvezde čakajo še bolj spektakularne usode, ohlajajo se in se hitro zrušijo vase, nato pa silovito eksplodirajo kot supernove, nesebično razdajajo svoje meso v praznino vesolja, brez obotavljanja dajejo težke elemente, ki bodo na koncu rodili še več planetov, asteroidov in meglice. Otrok v maternici, piše Kahlil Gibran, se takoj rodi, vrne na zemljo – taka je usoda človeka, usoda narodov in sonca, lune in zvezd. In tako, kot slovesno zatrjujejo daoisti, živimo v svetu prahu, kjer bo vse sčasoma razpadlo in odpihnilo v nič. Kot Učitelj (Jezus) v Evangelij Marije Magdalene izjavlja: Vse, kar je rojeno, vse, kar je ustvarjeno, vse, kar je sestavljeno, bo razpadlo. Budist Diamantna sutra ponuja to premišljeno meditacijo:

Umrl sem kot mineral in postal rastlina, umrl sem kot rastlina in postal žival, umrl sem kot žival in bil sem človek. Zakaj bi me bilo strah? Kdaj sem bil manj zaradi smrti? Tako si boš mislil na ves ta minljivi svet, Zvezdo ob zori, mehurček v potoku, Blisk strele v poletnem oblaku: Utripajoča svetilka, fantom in sanje. Tako kot kapljica rose na konici trave bo ob sončnem vzhodu hitro izginila in ne bo trajala dolgo; tudi človeško življenje je kakor kaplja rose. Je kratek, omejen in kratek; polno je trpljenja, polno stiske … nihče, ki se rodi, ne more ubežati smrti. (Bhikkhu Bodhi, In the Buddha's Words, str. 206) Toda človekovo življenje je kratko; v vsakem trenutku se lahko zlomi, kot trst v zavori. Čeden mladenič, ljubka mlada ženska – v najboljših letih pride smrt in ju odvleče stran. Čeprav nihče ni videl smrtnega obraza ali slišal smrtnega glasu, nas nenadoma, divje, smrt uniči, vse nas, stare ali mlade. Človek mora umreti ... Katero razumno bitje, ki pozna starost, smrt in bolezen, bi lahko stalo ali sedelo pomirjen ali spanec, veliko manj smeha?… ko se spomnim, da je svet minljiv, moj um ne more najti užitka v [hedonizmu]. Starost, bolezen in smrt – če teh stvari ne bi bilo, bi tudi jaz našel svoj užitek v predmetih, ki ugajajo umu. (Abraham Eraly, The Gem in the Lotus, str. 207) Rjovenje levov, tuljenje volkov, divjanje razburkanega morja in uničujoč meč so deli večnosti, preveliki za človeško oko. Smrt je večna resnica. Življenje na zemlji so le sanje.

Toda takšno razmišljanje o minljivosti nas grozi, saj se zavedamo, da smo tudi mi podvrženi neprizanesljivemu zakonu Anitya . S tem grozljivim spoznanjem naše ranljivosti postane življenje neprijetno, nelagodno, saj na površje prinese resnico, ki jo vsi poznamo: grozljivo dejstvo, da vse, kar smo pridobili, zaslužili in dosegli, vse naše dragoceno imetje, naše materialni idoli in artefakti, vsi, ki jih poznamo, naši najbolj intimni in cenjeni odnosi, vsi, ki jih imamo radi – tudi mi sami – se bodo neizogibno podredili času, se bodo poslabšali, razblinili, končali, prenehali, propadli, umrli. Vsi smo boleče seznanjeni s spoznanjem, da je življenje krhko in končno, da je dragoceno bivanje le blisk, sanje:

Umrl sem kot mineral in postal rastlina, umrl sem kot rastlina in postal žival, umrl sem kot žival in bil sem človek. Zakaj bi me bilo strah? Kdaj sem bil manj zaradi smrti? Tako si boš mislil na ves ta minljivi svet, Zvezdo ob zori, mehurček v potoku, Blisk strele v poletnem oblaku: Utripajoča svetilka, fantom in sanje. Tako kot kapljica rose na konici trave bo ob sončnem vzhodu hitro izginila in ne bo trajala dolgo; tudi človeško življenje je kakor kaplja rose. Je kratek, omejen in kratek; polno je trpljenja, polno stiske … nihče, ki se rodi, ne more ubežati smrti. (Bhikkhu Bodhi, In the Buddha's Words, str. 206) Toda človekovo življenje je kratko; v vsakem trenutku se lahko zlomi, kot trst v zavori. Čeden mladenič, ljubka mlada ženska – v najboljših letih pride smrt in ju odvleče stran. Čeprav nihče ni videl smrtnega obraza ali slišal smrtnega glasu, nas nenadoma, divje, smrt uniči, vse nas, stare ali mlade. Človek mora umreti ... Katero razumno bitje, ki pozna starost, smrt in bolezen, bi lahko stalo ali sedelo pomirjen ali spanec, veliko manj smeha?… ko se spomnim, da je svet minljiv, moj um ne more najti užitka v [hedonizmu]. Starost, bolezen in smrt – če teh stvari ne bi bilo, bi tudi jaz našel svoj užitek v predmetih, ki ugajajo umu. (Abraham Eraly, The Gem in the Lotus, str. 207) Rjovenje levov, tuljenje volkov, divjanje razburkanega morja in uničujoč meč so deli večnosti, preveliki za človeško oko. Smrt je večna resnica. Življenje na zemlji so le sanje.

Tukaj v Anguttara Nikaya Buda je odkrito opisal vesoljno stisko z občutkom, ki srhljivo spominja na Thomasa Hobbesa, ki je v svoji slavni Leviatan označuje življenje človeka kot samotno, revno, grdo, surovo in kratek . Podobno Jezusov brat sprašuje: Kakšno je tvoje življenje? Si le meglica, ki se za kratek čas pojavi in ​​nato izgine ( James 4:14).

Jasno je, da problem nestalnosti ni nič novega. Njegova neizprosna narava je vidna v literaturi, ki sega več kot tri tisočletja nazaj, kot vidimo iz Utnapištimovega žalovanja v starodavni babilonski Ep o Gilgamešu :

Umrl sem kot mineral in postal rastlina, umrl sem kot rastlina in postal žival, umrl sem kot žival in bil sem človek. Zakaj bi me bilo strah? Kdaj sem bil manj zaradi smrti? Tako si boš mislil na ves ta minljivi svet, Zvezdo ob zori, mehurček v potoku, Blisk strele v poletnem oblaku: Utripajoča svetilka, fantom in sanje. Tako kot kapljica rose na konici trave bo ob sončnem vzhodu hitro izginila in ne bo trajala dolgo; tudi človeško življenje je kakor kaplja rose. Je kratek, omejen in kratek; polno je trpljenja, polno stiske … nihče, ki se rodi, ne more ubežati smrti. (Bhikkhu Bodhi, In the Buddha's Words, str. 206) Toda človekovo življenje je kratko; v vsakem trenutku se lahko zlomi, kot trst v zavori. Čeden mladenič, ljubka mlada ženska – v najboljših letih pride smrt in ju odvleče stran. Čeprav nihče ni videl smrtnega obraza ali slišal smrtnega glasu, nas nenadoma, divje, smrt uniči, vse nas, stare ali mlade. Človek mora umreti ... Katero razumno bitje, ki pozna starost, smrt in bolezen, bi lahko stalo ali sedelo pomirjen ali spanec, veliko manj smeha?… ko se spomnim, da je svet minljiv, moj um ne more najti užitka v [hedonizmu]. Starost, bolezen in smrt – če teh stvari ne bi bilo, bi tudi jaz našel svoj užitek v predmetih, ki ugajajo umu. (Abraham Eraly, The Gem in the Lotus, str. 207) Rjovenje levov, tuljenje volkov, divjanje razburkanega morja in uničujoč meč so deli večnosti, preveliki za človeško oko. Smrt je večna resnica. Življenje na zemlji so le sanje.

Kako se sploh lahko počutimo varne, vpije Ashvagosha v Buddhacharita , ko nas od maternice naprej smrt spremlja kot morilec z dvignjenim mečem?

In tako se znajdemo zasužnjeni, neusmiljeno mučeni s kruto resničnostjo, ki nič ne traja večno :

Umrl sem kot mineral in postal rastlina, umrl sem kot rastlina in postal žival, umrl sem kot žival in bil sem človek. Zakaj bi me bilo strah? Kdaj sem bil manj zaradi smrti? Tako si boš mislil na ves ta minljivi svet, Zvezdo ob zori, mehurček v potoku, Blisk strele v poletnem oblaku: Utripajoča svetilka, fantom in sanje. Tako kot kapljica rose na konici trave bo ob sončnem vzhodu hitro izginila in ne bo trajala dolgo; tudi človeško življenje je kakor kaplja rose. Je kratek, omejen in kratek; polno je trpljenja, polno stiske … nihče, ki se rodi, ne more ubežati smrti. (Bhikkhu Bodhi, In the Buddha's Words, str. 206) Toda človekovo življenje je kratko; v vsakem trenutku se lahko zlomi, kot trst v zavori. Čeden mladenič, ljubka mlada ženska – v najboljših letih pride smrt in ju odvleče stran. Čeprav nihče ni videl smrtnega obraza ali slišal smrtnega glasu, nas nenadoma, divje, smrt uniči, vse nas, stare ali mlade. Človek mora umreti ... Katero razumno bitje, ki pozna starost, smrt in bolezen, bi lahko stalo ali sedelo pomirjen ali spanec, veliko manj smeha?… ko se spomnim, da je svet minljiv, moj um ne more najti užitka v [hedonizmu]. Starost, bolezen in smrt – če teh stvari ne bi bilo, bi tudi jaz našel svoj užitek v predmetih, ki ugajajo umu. (Abraham Eraly, The Gem in the Lotus, str. 207) Rjovenje levov, tuljenje volkov, divjanje razburkanega morja in uničujoč meč so deli večnosti, preveliki za človeško oko. Smrt je večna resnica. Življenje na zemlji so le sanje.

Ta samospev morda skriva eksistencialno raziskovanje, ki je najbolj odgovorno za Budovo lastno naporno filozofsko potovanje. S čim bi se lahko soočili bolj eksistencialno zahtevno kot s smrtjo – priznati, da je vsako živo bitje v trenutku, ko se rodi, v nepovratnem procesu umiranja? Življenje je usodno enosmerno potovanje v pozabo neizprosne usode – mračno zajeto v Heideggerjevem povzetku človeškega stanja kot biti do smrti .

Človeško stanje

Minljivost in smrtnost sta brezobzirna demona, ki vsesplošno nadlegujeta in travmatizirata psiho. To sta dvojna temeljna problema človeškega stanja, saj vemo, da ne samo, da se bo življenje nekega dne nenadoma ustavilo, ampak da prav tako ne moremo doseči nobene trajnosti užitka ali varnosti. v življenje. Na ta način je naše sedanje trpljenje, ne le naša smrtnost, neločljivo prepleteno z zakonom minljivosti, saj tudi ko se potopimo v ugodje evforičnega trenutka, naša domišljija pokuka v prihodnost, kar ima za posledico tesnobo (tudi če le subtilno ali nezavedno), ki nas oropa našega intrinzičnega veselja do tukaj in zdaj, tako da nas zmerja z vedno prisotno grožnjo preobrazbe.

To reči Anitya Prežeti življenje s trpljenjem ni enako izjavi, da je vsak vidik življenja ali vsaka naša izkušnja nesrečna. Budizem zlahka priznava, da je življenje polno neskončno raznolikih užitkov in užitkov. Namesto tega Budova doktrina pojasnjuje, da se trpljenje neizogibno pojavi, ko svoje želje uporabimo v poskusu, da bi jih ignorirali ali zanikali. Anitya . Pravi, da je naša sposobnost, da iz trenutka izvlečemo užitek, močno oslabljena, ker smo preveč zasedeni s svojim bojem, da bi prijeli in se oklepali stvari, preobremenjeni z našimi kompulzivnimi poskusi kopičenja vsega, kar cenimo, in nas že skrbi, da bomo izgubili tisto, kar smo pravkar pridobili. . Kot sprašuje Kahlil Gibran: Kaj so vaše imetje, razen stvari, ki jih hranite in varujete zaradi strahu, da jih boste morda potrebovali jutri?

William Blake piše Poroka nebes in pekla:

Umrl sem kot mineral in postal rastlina, umrl sem kot rastlina in postal žival, umrl sem kot žival in bil sem človek. Zakaj bi me bilo strah? Kdaj sem bil manj z umiranjem? Tako si boš mislil na ves ta minljivi svet, Zvezdo ob zori, mehurček v potoku, Blisk strele v poletnem oblaku: Utripajoča svetilka, fantom in sanje. Tako kot kapljica rose na konici trave bo ob sončnem vzhodu hitro izginila in ne bo trajala dolgo; tudi človeško življenje je kakor kaplja rose. Je kratek, omejen in kratek; polno je trpljenja, polno stiske … nihče, ki se rodi, ne more ubežati smrti. (Bhikkhu Bodhi, In the Buddha's Words, str. 206) Toda človekovo življenje je kratko; v vsakem trenutku se lahko zlomi, kot trst v zavori. Čeden mladenič, ljubka mlada ženska – v najboljših letih pride smrt in ju odvleče stran. Čeprav nihče ni videl smrtnega obraza ali slišal smrtnega glasu, nas nenadoma, divje, smrt uniči, vse nas, stare ali mlade. Človek mora umreti ... Katero razumno bitje, ki pozna starost, smrt in bolezen, bi lahko stalo ali sedelo pomirjen ali spanec, veliko manj smeha?… ko se spomnim, da je svet minljiv, moj um ne more najti užitka v [hedonizmu]. Starost, bolezen in smrt – če teh stvari ne bi bilo, bi tudi jaz našel svoj užitek v predmetih, ki ugajajo umu. (Abraham Eraly, Dragulj v lotosu, str. 207) Rjovenje levov, zavijanje volkov, divjanje razburkanega morja in uničujoč meč so deli večnosti, preveliki za človeško oko. Smrt je večna resnica. Življenje na zemlji so le sanje.

Enostavno se nismo sposobni soočiti z neusmiljenostjo realnosti, sklene Blake; in tako se vključimo v sizifov upor, jalov, a nenehen boj proti minljivosti: voljo do moči , kot jo je poimenoval Friedrich Nietzsche – 'volja do moči'. Volja do moči je neustavljiv impulz, da aktivno obvladujemo naše okolje, tako da mu vsiljujemo red in navidezno stalnost – čeprav red, ki je pogojen in zato iluzoren. Francoski filozof in zgodovinar iz dvajsetega stoletja Michel Foucault se je strinjal s to zadnjo oceno, saj je voljo do moči videl kot spodbudo, da postane trajno nestalno: obupana in patetična nagnjenost, da se oklenemo in ujamemo tisto, čigar sprememba ali izguba bi nam povzročila bedo. Medtem ko je Nietzsche voljo do moči identificiral kot osrednji temeljni gon vseh človeških prizadevanj, jo je psiholog Alfred Adler – podobno kot Buda – ravno nasprotno impliciral kot nevrotični impulz, ki izhaja iz občutka manjvrednosti in nemoči, ki ga poraja bivanje v onstranskem vesolju. naš nadzor, v katerem čas počasi, a neizogibno razkroji vse.

Svoboda v nespremenljivi resnici

Razumevanje minljivosti ter našega čustvenega in eksistencialnega odnosa do nje je pomemben korak pri osvoboditvi iz navidezno neskončnega kroga trpljenja. Trmasto zavračanje soočenja Anitya preprosto ni izvedljiva možnost: ta taktika ne bo zanikala resnice o minljivosti in v našem odlašanju se bomo le nekoliko manj pripravljeni spopasti z neprecenljivo krutostjo življenja. Tudi če se zdi, da nam nevednost in hedonizem zagotavljata eksistencial aegis za nekaj časa in se bomo varno zaprli znotraj oboda okrašene palače užitka, se bomo morali prej ali slej podati onkraj zaščitnih meja njenih zidov in izkusiti resničnost življenja – tako kot je sčasoma storil princ Siddhartha Gotama, postal Buda.

Muhasti zakon Anitya nefleksibilno narekuje, da izkusimo tako privlačno kot oporečno, ugodno in žaljivo. Resnično se vse stvari gibljejo v tvojem bitju v nenehnem napol objemu, nam sporoča Kahlil Gibran: želeno in česar se bojiš, odvratno in cenjeno, zasledovano in tisto, čemur bi ušel. Če ne sprejmemo obeh strani resničnosti z enako naklonjenostjo, nikoli ne bomo živeli zadovoljno ali mirno. Namesto tega bomo odkrili, da neskončno bežimo pred eno stvarjo in kompulzivno sledimo drugi, nemočno zasužnjeni s svojimi reakcijami na naše nenehno nihajoče okoliščine. V skladu s tem nam Buda preudarno svetuje, naj ne postanemo preveč zaljubljeni ali preveč vznemirjeni zaradi katerega koli niza pogojev, pa naj bodo to blaženost ali nesreča – kajti nov obrat kolesa sreče je le nekaj trenutkov stran.

Enostavno ne moremo izkoreniniti ene skrajnosti, ne da bi žrtvovali drugo – pojma sočutja ne more biti brez njegove antiteze krutosti; brez pojmovanja modrosti brez neumnosti; ni razumevanja dobrote brez kontrasta zla. Ti pari so v svojem obstoju odvisni drug od drugega: oba pola sta nujna za konceptualno tkivo realnosti – sovraštvo in obup določata ljubezen in srečo; grenkoba izgube osladi veselje dobička; razočaranje zaradi neuspeha nas zbliža z zadovoljstvom zaradi uspeha; dolgčas rodi vznemirjenje; naša želja nas uvede v naše zadovoljstvo; in prav naša gnusna in krhka smrtnost naredi zapeljivo lepoto življenja.

Šele ko brezbrižno sprejmemo neizogibni zakon minljivosti, lahko začnemo ceniti celotno izkušnjo. Kajti brez neznosnih gorij, ki jih življenje tako izdatno zliva na nas, bi bili njegovi cenjeni užitki popolnoma brez vrednosti, zmanjšani na zgolj banalnost. Kdor ni pogledal Žalosti, nas nežno opomni Gibran, ne bo nikoli videl Radosti.

Shawn Harte je obsojen na smrt v Nevadi. Redno razmišlja o minljivosti.