Rt strahu

Terri Murray opazuje Scorsesejev boj morale.

Med vsemi oblikami inteligence, ki so bile odkrite do danes, je 'instinkt' najbolj inteligenten. Skratka, psihologi bi morali preučiti filozofijo 'pravila' v njegovem boju z 'izjemo': tam boste imeli spektakel, primeren za bogove in za božjo zlobo! Friedrich Nietzsche, Onstran dobrega in zla (1885)vse to nasilje, samovolja, osornost, groza, nesmisel se je izkazalo za sredstvo, s katerim je bil evropski duh vzgojen, da je močan ... veliko nenadomestljive energije in duha je bilo treba zatreti, zadušiti in pri tem pokvarjen (kajti tukaj kot povsod 'narava' razkrije svoje prave barve v vsej svoji ekstravagantni in brezbrižni veličini, ki je jezna, a tudi plemenita). (BGE, Aph. 188.) Friedrich Nietzsche, Onkraj dobrega in zla (1885)

Remake filma Rt strahu J. Leeja Thompsona iz leta 1962 Martina Scorseseja iz leta 1991 mu je dal odlično priložnost za raziskovanje dveh tem, po katerih je postal znan – moškega nasilja in vere. Omogočila pa mu je tudi vključitev Nietzschejeve kritike sodobne morale v pripoved, pri čemer je konflikt med državljanom, ki spoštuje zakon, in nasilnim kriminalcem uporabil za ponazoritev nasprotja med liberalnimi vrednotami, ki jih je Nietzsche preziral (demokracija, enakost, socializem), in več prvinske »plemenite vrednote«, ki jih je občudoval. Instinkt je najbolj inteligentna oblika inteligence. Vi, psihologi, bi morali preučiti filozofijo 'pravila' v njegovem boju z 'izjemo': tam boste imeli spektakel, primeren za bogove in za božjo zlobo! Vsa ta nasilnost, samovolja, osornost, groza, nesmisel se je izkazalo za sredstvo, s katerim je bil evropski duh vzgajan, da je močan … veliko nenadomestljive energije in duha je bilo treba pri tem potlačiti, zadušiti in pokvariti (kajti tukaj kot povsod 'narava' razkriva svoje prave barve v vsej svoji ekstravagantni in brezbrižni veličini, ki je jezna, a tudi plemenita).

Izvirni film je vključeval predvidljiv hollywoodski konflikt med Samom Bowdenom (Gregory Peck), vzornikom vrline, in Maxom Cadyjem (Robert Mitchum), nepopravljivo izprijenim plenilcem. Peck igra poštenega državljana v vseh pogledih; odvetnik iz majhnega mesta in družinski mož, ki je bil priča Cadyjinemu brutalnemu napadu na žensko. Njegovo pričevanje je pomagalo, da je bil nasilnik osem let stran. Nasprotno pa Scorsesejev rimejk podvrže celoten sistem sodobnih zahodnjaških vrednot neizogibnemu nietzschejanskemu nadzoru, s pomočjo katerega nas Scorsese popelje onkraj klišejskega hollywoodskega nasprotja dobrega in zla.



Max Cady: glasilo za Nietzschejeve 'plemenite vrednote'

Film iz leta 1991 se začne z bližnjim posnetkom obraza Danielle Bowden (Juliette Lewis), ko se spominja svojega zgodnjega otroštva, časa, ko je z družino obiskala svoj čoln na reki Cape Fear: Mislil sem, da je edino, česar se je treba bati. v teh čarobnih poletnih nočeh je bilo, da se bo čarovnije končalo in da bo resnično življenje strmoglavilo vanjo. Prizor se nato prereže na steno celice Maxa Cadyja (Roberta DeNira), okrašeno s podobami Nietzscheja, ki drži meč, svetnika, ki ga prebada puščice in Josif Stalin, med drugim. Kamera se nagne navzdol in vidimo Nietzschejevo Volja do moči in Tako je govoril Zaratustra med nekaj knjigami kazenskega prava. Cadyjin mišičast hrbet pride v okvir. Telovadi in na hrbtu ima ogromno tetovažo, ki prikazuje tehtnico pravice v obliki razpela, z besedo 'resnica' na eni in besedo 'pravičnost' na drugi, Sveto pismo in izvlečen meč zgoraj vsako besedo oz.

V svojem razlaganju plemenitih vrednot nas Nietzsche spomni, da se je starogrško plemstvo, ki ga je tako občudoval, imenovalo »mi, resnicoljubni«. Poštenost plemičev je bila v tem, da so vedeli, da so ustvarjalci vrednosti, ne le njeni odkritelji. Plemenita oseba se čuti kot odločilno vrednost: ve, da je on tisti, ki povzroči, da se stvari spoštuje ali se jih bojijo. Te prejšnje višje kulture so ustanovili ljudje, ki so bili barbari v vsakem strašnem pomenu besede, plenilski ljudje, katerih moč volje in želja po moči sta bili še nezlomljeni in ki so se vrgli na šibkejše, bolj vzgojene, miroljubne, morda trgovske ali živinorejske rase, razpadajoče kulture, katerih preostala življenjska sila je utripala v briljantnem ognjemetu duhovitosti in pokvarjenosti. ( Onstran dobrega in zla , Aforizem 257, trans Marian Faber.)

Scorsese sam črpa iz podobe ognjemeta kot simbola sodobnih vrednot, kot sta jih zagovarjali francoska in ameriška revolucija, ko je postavil začetek Rt strahu dan pred dnevom samostojnosti. Vidimo Cadyja, ki sedi na steni, ki meji na posestvo Bowden, za njim pa v zrak poka ognjemet. Naslednji dan se družina Bowden udeleži parade ob dnevu neodvisnosti, medtem ko zdravi gledalci (nietzschejanska čreda) opazujejo. S svetom se zdi, da je vse v redu, dokler se ne zruši resničnost. Ko plovec mimo, dobimo stališče Sama Bowdena (Nick Nolte) – posnetek Cadyja na nasprotni strani ceste, ki pa ne gleda parade; njegove oči požirajo Samovo ženo Leigh. Sam se prebija skozi čredo gledalcev in skuša udariti Cady, a komaj uspe zadati udarec, preden osupla množica reši Cady pred napadom. Na tej točki se Cady posmehuje pravosodnemu sistemu in grozi, da bo tožila Sama, medtem ko čreda odobravajoče kima.

Ni naključje, da Scorsese to norčevanje iz pravic postavi v množični prizor. Nietzsche je zagovornike »svobodne družbe« opisal kot »čredne živali«, ki jih združuje nezaupanje v kakršno koli pravičnost, ki kaznuje, in njihov skupni odpor do vsega izjemnega ali privilegiranega: združeni v svoji veri usmiljenja, v svoji empatiji … združeni eno in vsa v svojem smrtnem sovraštvu do kakršnega koli trpljenja, v svoji skorajda ženski nezmožnosti, da ostanejo opazovalci tega, da dovolijo trpljenje, je čreda postavila sistem enakih pravic, zaradi česar se Nietzsche retorično vpraša, kdo sploh še potrebuje 'pravice', če so vsi enak? (Aforizem 202.)

Za Nietzscheja je plemenita oseba v stiku s svojimi živalskimi nagoni in nagoni, njegovimi voljo do moči , in ve, da je ta volja pravi motivator pod furnirjem družbenih milosti, značilnih za pravne in verske ustanove. Nietzsche je moralnim kodeksom nasprotoval svobodo, ki je 'naravna'. Medtem ko moralni kodeksi dopuščajo nekakšno svobodo, so tiranija proti naravi. Po Nietzschejevih besedah ​​delujejo kot ena dolga prisila. Namesto tega je Nietzsche zagovarjal svobodo, ki dovoljuje tiranijo despotskih zakonov – svobodo, ki dovoljuje naravnim nadrejenim, da prevladujejo nad šibkejšimi – in trdil, da s pomočjo takšnih omejitev nastajajo prave vrednote in se človeška vrsta razvija:

Med vsemi oblikami inteligence, ki so bile odkrite do danes, je 'instinkt' najbolj inteligenten. Skratka, psihologi bi morali preučiti filozofijo 'pravila' v njegovem boju z 'izjemo': tam boste imeli spektakel, primeren za bogove in za božjo zlobo! Friedrich Nietzsche, Onstran dobrega in zla (1885)vse to nasilje, samovolja, osornost, groza, nesmisel se je izkazalo za sredstvo, s katerim je bil evropski duh vzgojen, da je močan ... veliko nenadomestljive energije in duha je bilo treba zatreti, zadušiti in pri tem pokvarjen (kajti tukaj kot povsod 'narava' razkrije svoje prave barve v vsej svoji ekstravagantni in brezbrižni veličini, ki je jezna, a tudi plemenita). (BGE, Aph. 188.) Friedrich Nietzsche, Onkraj dobrega in zla (1885)

Nietzsche nadalje opisuje plemenito osebo kot tistega, ki spoštuje moč v sebi in v svoji sposobnosti, da uživa v praksi strogosti in ostrine do sebe ter spoštuje vse, kar je hudo in ostro. (Aph. 260.) Tudi Nietzsche je prvotno rekel Karkoli me ne ubije, me naredi močnejšega. V zadnjem dejanju Rt strahu , Cady prižge baklo in neomajno opazuje, kako njegov vroč vosek kaplja po njegovi roki. To je presenetljivo razodetje o Cadyjevi vzdržljivosti do bolečine in ostrine, ki mu daje prednost pred razmeroma mehkim nasprotnikom. Ko začne vosek kapljati, Cady reče Leigh: Dajmo nekaj razjasniti. Štirinajst let sem preživel v celici osem krat devet, obkrožen z ljudmi, ki niso bili več kot ljudje. Moje poslanstvo v tem času je bilo postati več kot človek. Vidiš ... dedek je v cerkvi lovil kače. Babica je pila strihnin. Mislim, da bi lahko rekli, da sem imel nogo pokonci, genetsko gledano. notri Človek, preveč človeški (1878) je Nietzsche trdil, da je naloga vzgoje na podoben način narediti posameznika tako trdnega in zanesljivega, da ga kot celega bitja ni več mogoče odvrniti od njegove poti. Tedaj pa ga mora vzgojitelj raniti ali uporabiti rane, ki jih zada usoda; ko sta bolečina in potreba nastali na ta način, se lahko v ranjena mesta vcepi tudi nekaj novega in plemenitega. Celotna njegova narava ga bo sprejela in pozneje pokazala oplemenitenje v njegovih sadovih (§V, 224, 'Znaki višje in nižje kulture') in v obeh Človek, preveč človeški in Tako je govoril Zaratustra Nietzsche je pisal o posameznikovem samopremagovanju vrste 'človeka'. notri Zaratustra , pojem 'samopremagovanja' označuje pomemben razvoj Nietzschejeve teorije volje do moči: moč ni le dominacija nad drugimi, ampak se v napredni fazi manifestira kot sebe - premagovanje. In znanje za Nietzscheja vključuje 'voljo do resnice' - strast do učenja iz napak, ki nas uči lekcije o samoohranitvi. Ta 'volja do resnice' je želja, da pustimo življenju biti naš učitelj, da sprejmemo krute lekcije izkušenj in dovolimo, da te lekcije razbijejo iluzije ustaljenih vrednot. To moramo storiti pozitivno, iz strasti do življenja, saj sta relativno udobje in varnost preteklih vrednot pokvarila našo naravo. Tako na neki točki Cady pravi, da vsak moški nosi okrog glave krog toče kot avreolo. vsak človek mora iti skozi pekel, da doseže svoj raj.

V marsičem je Scorsesejev Cady nietzschejanski govornik, ki odpira na videz preproste sodobne moralne predpostavke vseameriške družine Bowden (in občinstva) do temeljitega prevrednotenja. Družini Bowden se Cady zdi kot žival. Tudi sam Cady uporablja ta jezik, ko se je nekoč laskavo opisal kot hudičevo žival. Toda v Scorsesejevih rokah je splošno idejo, da je žival manj kot človek, nadomestila Nietzschejeva ideja, da je naša živalska narava bistveni del popolnega človeka – del, ki ga potlačimo na lastno nevarnost.

Sam Bowden: Simbol 'čredne morale'

Za Nietzscheja bi bila vrlina, ki jo predstavlja junaški Sam Bowden Gregoryja Pecka, samo dekadentna razširitev krščanskih 'suženjskih vrednot'. Scorsesejev Sam Bowden (Nick Nolte) ni tako čist. Deloval je kot Cadyjev zagovornik, ko je bil slednji aretiran zaradi hude obtožbe posilstva, vendar je zakopal ključne dokaze, ki bi lahko znižali Cadyjevo kazen ali ga celo oprostili. Čeprav je Bowden tako izdal svojo poklicno dolžnost javnega pravobranilca, je ravnal po svoji vesti, ko ni dovolil, da zakon zagotovi kritje za človeka, za katerega je vedel, da je kriv brutalnega zločina. Tudi Scorsesejev Bowden ni idealen mož in oče. Ima sloves pokvarjenosti in njegov zakon je, milo rečeno, trmast. Njegova hčerka si želi junaškega zaščitnika, a namesto tega sliši neskončne prepire med svojima staršema in dvomi v očetovo zvestobo. V tem že tako krhkem kontekstu se pojavi Cady, ki opustoši družino in preizkuša njihove sposobnosti preživetja, ko so odstranjeni iz pravnih opornikov, znotraj katerih se je Sam vajen bojevati.

Kot javni zagovornik je Sam Bowden še posebej simbol modernih moralnih vrednot. Njegova naloga je predstavljati etične norme sodobne liberalne demokracije – oblike življenja, za katero je Nietzsche opisal, da je izgubila vse svoje organske funkcije. Vendar je Bowden resno dvomil o tem, ali je zakon vedno pravičen, in da bi premagal Cadyjevega Nietzschejevega antijunaka v njegovi bitki za preživetje, mora na koncu iti izven zaščitnih zidov civilizacije in se soočiti s svojim sovražnikom tam, kjer je narava, kot bi jo opisal Nietzsche, še vedno naravno. Tako lok zgodbe sledi Bowdenovi postopni preobrazbi iz civiliziranega, a strahopetnega odvetnika v primitivno, a odrešeno zver. Na začetku filma je suhljati Sam z očali odvetnik iz majhnega mesta v Severni Karolini, ki morda tu in tam prekrije nekaj pravil za svoje prijatelje, vendar spoštuje pravo in je pri njem uspešen. Vendar Cady s svojo pravno zvitostjo in psihološko spretnostjo ter zmožnostjo vzbujanja strahu potisne Sama iz cone udobja. Korak za korakom Cady prisili Sama, da se umakne iz zatočišča pravnega sistema, dokler Sam ne prizna, da bo edino upanje njegove družine, da bo preživela Cadyjine napade, to, da Sam odide iz zakonite citadele in se bori kot žival. Sam sprva uporabi pravna sredstva, da skuša Cadyja pregnati iz mesta, pri čemer uporabi svoje povezave v organih pregona, da bivšega zapornika preišče in nadzoruje. Toda Cady je brala pravne knjige in ve, kako se izogniti pravnim pastem. Potem ko Cady zastrupi psa družine Bowden in brutalno posili Samovega kolega, Sam obupa nad policijo in najame zasebnega detektiva Kerseka, da opazuje Cady. Kersek zamika Sama, da bi najel razbojnike, da bi opravili 'bolnišnično delo' na Cady, vendar Sam še vedno vztraja pri upanju, da bo lahko s pravnimi sredstvi obdržal Cadyjino moč: jaz sem odvetnik. Mogoče bi pred dva tisoč leti tega tipa vzeli ven in ga kamenjali do smrti. Ne morem delovati mimo zakona. Zakon je moj posel. Prizor takoj preide na ponev z ocvrtim piščancem v domu Bowdenovih in bližnji posnetek Samovega obraza, ko pride domov – namerno namigovanje, podkrepljeno z Leighovim prezirljivim pogledom, ko Sam stopi v kuhinjo. Vendar na koncu Sam odpelje Cadyja ven in ga kamenja do smrti (dobesedno), in to dejanje katarze v njem izbriše vso preostalo vljudnost. Nato si lahko Sam, bos čepeč na mokri zemlji kot primat, umije roke Cadyjine krvi. Posledica tega je, da je bil Sam kriv, ker se je pretvarjal, da je civiliziran – ker je zatiral svojo prvobitno naravo. Ta evolucija stran od zahodne »čredne morale« proti prvinski »moralni morali« je prikazana kot izboljšava Samovega značaja. Nietzsche bi ga zagotovo pozdravil z odobravanjem. Nietzsche je človeški napredek obravnaval kot odmik od moralne stopnje zgodovine proti zunajmoralni stopnji.

Preden se popolnoma spremeni v svetlolaso ​​zver, Sam skuša obdržati nasilje na dosegu roke in posluša Kersekov nasvet ter najame nekaj moških, da bi nadlegovali Cady. Cady znova prelisiči Sama, tako da premaga napadalce in nato uporabi posnetek grožnje, ki jo je Sam izrekel pred napadom, da ga privede pred sodišče. Kot pomežik k izvirnemu filmu je Scorsese Gregoryja Pecka postavil kot Leeja Hellerja, prestižnega odvetnika za državljanske pravice, ki brani Cadyja in mu pomaga doseči prepoved približevanja Samu. Na sojenju sodnik razlaga visoko misleče ideale in pravi, da bo odobril prepoved približevanja Bowdnu, ne da bi potrdil zlobo med vama, ampak v interesu krščanske harmonije. Na tej točki Heller/Peck začivka, Tudi kralj Salomon ne bi mogel soditi bolj modro. Ti stavki povezujejo moralne vrednote, ki jih je Nietzsche preziral, z njihovimi judovsko-krščanskimi koreninami in oboje spravljajo v posmeh, saj kažejo, da je zakon tako pravičen kot tisti, ki ga uporabljajo. V tem primeru so visoki ideali razloženi v kontekstu sodne zmote, ki jih ponižuje.

Sam se pod Kersekovim vplivom končno odloči, da bo zakon uporabil tako, kot ga uporablja Cady – premeteno, kot instrument svoje volje do moči in ne kot absolut. S Kersekom poskušata zvabiti Cady v dom Bowdenovih, kjer bo vsiljivca legalno ustreliti. Da bi ujel Cady v past, se mora Sam videti, kot da ni doma, zato je prisiljen počepniti, da ga Cady ne more videti skozi okna. To Scorseseju omogoča vizualni način, da izrazi Samovo nietzschejansko 'evolucijo' nazaj v bolj atavistično stanje: njegov prehod od predstavljanja zakona kot dragocenega samega k njegovi uporabi prava kot orodja v arzenalu njegove volje je sočasen. s svojim prehodom iz dvonožca v hominida, ki se plazi po vseh štirih. Danielle, ki meni, da je načrt za ujetost Cady ostuden in barbarski, se tudi sarkastično norčuje iz svojega očeta, zapomni si oče, ne moreš vstati – s čimer namiguje, da misli, da je strahopetec.

Ko se ta načrt ponesreči in družina Bowden pobegne iz svojega doma, da bi se skrila na hišni čoln, Sam pokliče policijo in ji pojasni, da deluje pod nadzorom višja sila (izraz dobesedno pomeni 'večja sila'); pravno gledano to pomeni, da so vse stave izključene. Na tej točki se Sam in njegova družina ne morejo zanašati na nič drugega kot na lastno pamet. Sam doseže končno zmago nad sovražnikom in reši svoj zakon tako, da se odreče moralni spodobnosti in se bori kot divjak. Zadnji prizor filma vidi Sama, ki je zgrbljen na tleh kot opica, godrnja kot žival in se bori do smrti le s kamnom kot orožjem.

Pomen strahu

Samo tako, da se vrne k svoji notranji zveri in jo sprejme, lahko Sam končno premaga Cady. Glavni med temi živalskimi nagoni je strah in Scorsese izkoristi več priložnosti Rt strahu raziskati strah z nietzschejanske perspektive. Tako, ko Cady govori z Danielle v gledališču (katerega prizorišče je začaran gozd), našteje njene strahove in ji pove, da lahko vse te strahove uporabi za črpanje in učenje. V kasnejšem prizoru, ko Sam nestrpno čaka, da bo Cady vdrla v njegov dom, da ga bosta s Kersekom lahko zakonito ustrelila, Sam izrazi svoje pomisleke glede ustrelitve drugega človeka. Kersek odgovori: Strah te je. Ampak to je v redu. Želim, da okusiš ta strah. Veste, da se je Jug razvil v strahu – strahu pred Indijanci, strahu pred sužnji, strahu pred prekleto Unijo. Jug ima dobro tradicijo uživanja v strahu.

Nietzsche je podobno trdil, da suženjska morala, morala črede, opredeljuje 'zlobnega' človeka kot tistega, ki vzbuja strah. V prejšnjih časih, ko so se morale skupine braniti pred zunanjimi grožnjami, so bili nevarni instinkti, ki so vzbujali strah pri nasprotnikih, kot sta grabežljivost in sla po moči, cenjeni kot koristni za skupnost. Kasneje, ko je bila družba zavarovana pred zunanjimi grožnjami, so bili ti isti nagoni stigmatizirani, saj zdaj nevarnost, ki so jo predstavljali, ni bila za skupnega sovražnika, temveč za bližnjega. Tako skupnost iz strahu pred bližnjim gradi moralo ljubezni do bližnjega. Vse, kar posameznika dviguje nad navadno množico in vzbuja strah bližnjega, čreda označuje za 'zlo', ki zdaj spoštuje skromno uravnilovsko miselnost, ki le najbolj povprečne želje in strasti obravnava kot spoštovanja vredne. Nietzsche je menil, da so Evropejci sprejeli ta občutek »dobrega« kot »neškodljivega« predvsem zaradi strahu – tako so strah identificirali kot mater morale. Toda po Nietzscheju je oseba, ki vzbuja strah, in želi priklicati, je 'dobra' oseba.

Razbojnik Cady je neomajen, da odvetnik Sam ni nič boljši od njega. Ko Cady premaga tri moške, najete za 'bolnišnično delo' pri njem, in začne zalezovati Sama. Slednji je vidno prestrašen nad možnostjo, da se bo moral soočiti s Cady ena na ena. Ko se Cady približa smetnjaku, za katerim se skriva Sam, Cady reče: Nisem nobena bela smet – boljša sem od vas vseh! Lahko te nadučim. Lahko te preglasim. Lahko te prekašam in te lahko prefilozofiram! In te bom preživel. Misliš, da me bo nekaj udarcev po mojem dobrem fantu spravilo na tla? Veliko več bo potrebno, svetovalec, da dokažeš, da si boljši od mene!

Onstran Rt strahu

notri Onstran dobrega in zla, Nietzsche nasprotuje 'dekadentni' moderni evropski kulturi 'plemenitim' kulturam preteklosti. Opaža, da je bila plemiška kasta na začetku vedno barbarska kasta: njena prevlada ni bila posledica predvsem njene fizične moči, ampak prej duhovne – to so bili popolnejši ljudje (kar na vsaki ravni pomeni tudi »bolj popolne zveri'). Cady premaga Sama prav s svojo močjo volje in vzdržljivostjo, da zdrži, dokler ni pravi čas, da se vrže na svoj plen; in Sam zmaga šele, ko izkoristi svojo moč. To se dobro ujema z Nietzschejevim razumevanjem duhovne moči kot sistema omejitev in samopremagovanja. Torej ga ljubite ali sovražite, Scorseseja Rt strahu s svojim osrednjim pripovednim konfliktom uspe osvetliti Nietzschejeve vplivne ideje.

Terri Murray, diplomantka filmske šole NYU, je generalna direktorica Blacksheep DV Productions. Od leta 2002 poučuje filmske študije na Hampstead College of Fine Arts & Humanities v Londonu in je avtorica Feministične filmske študije: vodnik za učitelje (2007).