Karolingi

Stephen Stewart o pozabljeni zlati dobi filozofije.

Leonardo, Rafael in Michelangelo v vizualnih umetnostih. Bruno, Machiavelli, Erasmus in Thomas More v svetu filozofije. S takšnimi imeni ni nič čudnega, da je renesansa, ki je trajala približno tristo let od 14. do 16. stoletja, obravnavana kot ključni trenutek v zgodovini zahodnoevropske misli in kulture, ki napoveduje moderno dobo. Toda prejšnji, pogosto spregledani razcvet učenja v osmem in devetem stoletju, imenovan karolinška renesansa, je verjetno prav tako zanimiv, zelo vpliven in vsekakor vreden preučevanja. Karel Veliki je bil prvi v trojici 'duhovniških kraljev', ki so mu intelektualno življenje Zahoda je močno zadolženo; njegov sin Louis in njegov vnuk Charles dopolnjujeta trio. Dolga vladavina Karla Velikega, krščanskega monarha v novem modelu in uzakonjenega z božjo milostjo, predstavlja svetlo obdobje v zgodovini zahodne filozofije in kulture. Tako kot pri Avguštinu svobodne umetnosti odražajo temeljno strukturo pravega znanja. Vendar se zdaj vidi, da se to dojema ne z delovanjem samega razuma, temveč z razlago svetega pisma. Svobodne umetnosti potemtakem niso gole tehnike, kot bi Avguštin predlagal v kasnejših delih, kot je De Doctrine Christiana, ki bi bile dejansko dragocene za vernike. Namesto tega odražajo resničnost, ki je kristjanom dostopna skozi razodetje. Napisanih je bilo veliko dragocenih študij, ki po tem načelu preučujejo Janezove ideje v kontekstu platonskih tradicij, poganskih in krščanskih. Drugi zgodovinarji so Eriugeno raje umestili v širšo tradicijo idealistične filozofije, ki sega vse do Platona in naprej do Hegla in nemških idealistov. Prav zares

Misleci, kot sta Alkuin iz Yorka (c.735-804) in John Scottus Eriugena (c810-c877), niso tako znani kot njihovi kasnejši kolegi. Vendar njihove pomembne vloge v zgodovini filozofije ne smemo prezreti ali podcenjevati. Kritiki lahko rečejo, da so prispevali le malo izvirnosti in so zgolj prenašali filozofska razmišljanja starih Grkov in drugih. Takšne norčevanja delajo Alkuin et al velika slaba usluga in pridih po otrdanem pregovoru, da je zgodovina zahodne filozofije le »opombe k Platonu«.

Za Deirdre Carabine je učenje devetega stoletja neposredno v nasprotju s predstavo o tako imenovanem temnem srednjem veku. Napisala je:



Dolga vladavina Karla Velikega, krščanskega monarha v novem modelu in uzakonjenega z božjo milostjo, predstavlja svetlo obdobje v zgodovini zahodne filozofije in kulture. Tako kot pri Avguštinu svobodne umetnosti odražajo temeljno strukturo pravega znanja. Vendar se zdaj vidi, da se to dojema ne z delovanjem samega razuma, temveč z razlago svetega pisma. Svobodne umetnosti potemtakem niso gole tehnike, kot bi Avguštin predlagal v kasnejših delih, kot je De Doctrine Christiana, ki bi bile dejansko dragocene za vernike. Namesto tega odražajo resničnost, ki je kristjanom dostopna skozi razodetje. Napisanih je bilo veliko dragocenih študij, ki po tem načelu preučujejo Janezove ideje v kontekstu platonskih tradicij, poganskih in krščanskih. Drugi zgodovinarji so Eriugeno raje umestili v širšo tradicijo idealistične filozofije, ki sega vse do Platona in naprej do Hegla in nemških idealistov. Pravzaprav je najnovejši od teh piscev trdil, da je Eriugena preoblikoval svoje neoplatonske vire in spremenil njihov realizem v idealizem, ki je imel le malo primerov pred devetnajstim stoletjem. (On) je najpomembnejši irski intelektualec zgodnjega meniškega obdobja. Na splošno je priznan kot izjemen filozof (v smislu izvirnosti) karolinške dobe in celotnega obdobja latinske filozofije, ki sega od Boecija do Anzelma. Eriugena je tudi, čeprav je treba to vzporednico še raziskati, bolj ali manj sodobnik arabskega neoplatonista Al-Kindija. Eriugenova edinstvenost je v dejstvu, kar je izjemno za učenjaka v Zahodni Evropi v karolinški dobi, da je precej dobro poznal grški jezik, kar mu je omogočilo dostop do grškega krščanskega teološkega izročila, od Kapadočanov do Gregorja iz Nise, dotlej skoraj na latinskem zahodu popolnoma neznana. Kljub temu je celo naše sedanje in delno razumevanje karolinške kulture raznolika dediščina velike moči in izjemen prispevek k kontinuiteti ustvarjalnih prizadevanj znotraj človeške družbe. Karolingi so s svojim posnemanjem in invencijo v vseh vidikih kulture posredovali prihodnjim generacijam prepričanje, da preteklost ni le pomembna, ampak je neprecenljivo zakladišče, ki ga je treba varovati, ohranjati, dopolnjevati, bogatiti in prenašati naprej.

Leonardo, Rafael in Michelangelo v vizualnih umetnostih. Bruno, Machiavelli, Erasmus in Thomas More v svetu filozofije. S takšnimi imeni ni nič čudnega, da je renesansa, ki je trajala približno tristo let od 14. do 16. stoletja, obravnavana kot ključni trenutek v zgodovini zahodnoevropske misli in kulture, ki napoveduje moderno dobo. Toda prejšnji, pogosto spregledani razcvet učenja v osmem in devetem stoletju, imenovan karolinška renesansa, je verjetno prav tako zanimiv, zelo vpliven in vsekakor vreden preučevanja. Karel Veliki je bil prvi v trojici 'duhovniških kraljev', ki so mu intelektualno življenje Zahoda je močno zadolženo; njegov sin Louis in njegov vnuk Charles dopolnjujeta trio. Dolga vladavina Karla Velikega, krščanskega monarha v novem modelu in uzakonjenega z božjo milostjo, predstavlja svetlo obdobje v zgodovini zahodne filozofije in kulture. Tako kot pri Avguštinu svobodne umetnosti odražajo temeljno strukturo pravega znanja. Vendar se zdaj vidi, da se to dojema ne z delovanjem samega razuma, temveč z razlago svetega pisma. Svobodne umetnosti potemtakem niso gole tehnike, kot bi Avguštin predlagal v kasnejših delih, kot je De Doctrine Christiana, ki bi bile dejansko dragocene za vernike. Namesto tega odražajo resničnost, ki je kristjanom dostopna skozi razodetje. Napisanih je bilo veliko dragocenih študij, ki po tem načelu preučujejo Janezove ideje v kontekstu platonskih tradicij, poganskih in krščanskih. Drugi zgodovinarji so Eriugeno raje umestili v širšo tradicijo idealistične filozofije, ki sega vse do Platona in naprej do Hegla in nemških idealistov. Prav zares

Alkuin je bil glavni nosilec oživitve izobraževanja v času Karla Velikega. Po vstopu na dvor frankovskega kralja, ki je vladal od leta 754 do 814, je filozof postal tisto, čemur bi danes rekli izobraževalni car. Pod Alkuinom je bilo znanje razdeljeno na sedem svobodnih umetnosti: verbalne umetnosti triviuma, namreč slovnico, logiko in retoriko, ter matematične umetnosti ali kvadrivij aritmetike, geometrije, glasbe in astronomije. Po Davidu Luscombu je ta klasifikacija znanja služila kot zibelka, v kateri se je kalila poznejša filozofska misel.

Kot na vse filozofe so tudi na Alkuina vplivali njegovi predhodniki, zlasti Avguštin, vendar je njegovo razmišljanje bolj izvirno, kot se mu običajno pripisuje. John Marenbon opisuje to izvirnost v svojem poglavju o karolinški misli v enciklopediji Karolinška kultura: posnemanje in inovacije uredila Rosamund McKitterick. Rekel je:

Dolga vladavina Karla Velikega, krščanskega monarha v novem modelu in uzakonjenega z božjo milostjo, predstavlja svetlo obdobje v zgodovini zahodne filozofije in kulture. Tako kot pri Avguštinu svobodne umetnosti odražajo temeljno strukturo pravega znanja. Vendar se zdaj vidi, da se to dojema ne z delovanjem samega razuma, temveč z razlago svetega pisma. Svobodne umetnosti potemtakem niso gole tehnike, kot bi Avguštin predlagal v kasnejših delih, kot je De Doctrine Christiana, ki bi bile dejansko dragocene za vernike. Namesto tega odražajo resničnost, ki je kristjanom dostopna skozi razodetje. Napisanih je bilo veliko dragocenih študij, ki po tem načelu preučujejo Janezove ideje v kontekstu platonskih tradicij, poganskih in krščanskih. Drugi zgodovinarji so Eriugeno raje umestili v širšo tradicijo idealistične filozofije, ki sega vse do Platona in naprej do Hegla in nemških idealistov. Pravzaprav je najnovejši od teh piscev trdil, da je Eriugena preoblikoval svoje neoplatonske vire in spremenil njihov realizem v idealizem, ki je imel le malo primerov pred devetnajstim stoletjem. (On) je najpomembnejši irski intelektualec zgodnjega meniškega obdobja. Na splošno je priznan kot izjemen filozof (v smislu izvirnosti) karolinške dobe in celotnega obdobja latinske filozofije, ki sega od Boecija do Anzelma. Eriugena je tudi, čeprav je treba to vzporednico še raziskati, bolj ali manj sodobnik arabskega neoplatonista Al-Kindija. Eriugenova edinstvenost je v dejstvu, kar je izjemno za učenjaka v Zahodni Evropi v karolinški dobi, da je precej dobro poznal grški jezik, kar mu je omogočilo dostop do grškega krščanskega teološkega izročila, od Kapadočanov do Gregorja iz Nise, dotlej skoraj na latinskem zahodu popolnoma neznana. Kljub temu je celo naše sedanje in delno razumevanje karolinške kulture raznolika dediščina velike moči in izjemen prispevek k kontinuiteti ustvarjalnih prizadevanj znotraj človeške družbe. Karolingi so s svojim posnemanjem in invencijo v vseh vidikih kulture posredovali prihodnjim generacijam prepričanje, da preteklost ni le pomembna, ampak je neprecenljivo zakladišče, ki ga je treba varovati, ohranjati, dopolnjevati, bogatiti in prenašati naprej.

Z drugimi besedami, Alkuin je začel uporabljati strogost logike za malenkosti krščanske dogme in resničnosti. Pomagal je tudi vzpostaviti temeljito podlago v umetnosti kot predpogoj za izobražene razrede stoletja. Kot rezultat, medtem ko so izbruhnili vse bolj razdragani teološki spori o naravi duš, predestinaciji in svobodni volji, so se filozofski koncepti vedno bolj uporabljali.

Kot je rekel Marenbon: Kar zadeva vsebino logične teorije, je bil to čas asimilacije, ne inovacij. Vendar so bili Alkuin in njegovi nasledniki v devetem stoletju novi v pomenu, ki so ga dajali logiki v učnem načrtu – pomembnost je bila povezana s tesnimi povezavami med logiko in razpravo o krščanski doktrini. Čeprav so lahko iskali precedense pri Avguštinu in Boetiju, so tisto, kar je bilo le del poznoantične misli, preoblikovali v reden okvir za učenje in špekulacije. Posledice te pobude so oblikovale srednjeveško filozofijo in teologijo.

Alkuin je tudi poskrbel, da je Tolažba filozofije Boetija postal osrednji del umetniškega kurikuluma, kar je predmetu zagotovilo osrednjo vlogo, pravi Carabine. Zapisala je: ... poudarek na razumu v krščanski vzgoji je nakazal začetek tradicije, ki naj bi svoj polni razcvet dosegla v delih mojstra Tomaža Akvinskega iz trinajstega stoletja.

Največji učenjak svojega časa in še ena pomembna osebnost v intelektualnem razcvetu karolinškega obdobja je bil John Scottus Eriugena, irski filozof in teolog, ki je veljal za razlagalca grške misli na latinskem zahodu.

Kot sem rekel, je bil Alkuin zaupanja vreden svetovalec Karla Velikega in Janez 'Škot' Eriugena je igral podobno vlogo kot cesarjev vnuk, Karel Plešasti (823-877). Eriugena se je skliceval na psevdo-Dionizija, Gregorja iz Nise in Maksima Spovednika, toda za komentatorje, kot je Marenbon, 'premišlja svoje vire' in uspe prispevati nekaj novega.

Razvija pojem negativne teologije, ki ga je pripisal psevdo-Dioniziju, in raziskuje idejo, da je opise Boga mogoče imeti za resnične le, če so zanikani. Bog je po svoji naravi nespoznaven, tudi sam – kajti če bi se spoznal, bi bil na nek način omejen in omejen.

Eriugenova dela O predestinaciji in Perifizeon so imeli velik vpliv in so se izkazali za izjemno sveže in dostopne sodobnemu občinstvu. Dejansko je bil človek precej pred svojim časom, zato je njegova misel imela pridih krivoverstva. Njegovo Perifizeon ( O delitvi narave ) je uporabil dialektično metodo za obravnavanje teoloških vprašanj v času, ko je to zahtevalo precejšen pogum, saj so bili teologi izjemno neradi dovolili posvetno znanost v svojo privilegirano domeno.

Eriugena je imel tudi drznost, da je postavil pod vprašaj shibbollets velikega Avguština in oblikoval krščanstvo z drznim vlivom neoplatonizma, ki združuje vzhodno in zahodno filozofijo. Vpliv splošnosti obsega in nenavadnih idej v njegovi misli je bil daljnosežen. Marenbon je rekel:

Dolga vladavina Karla Velikega, krščanskega monarha v novem modelu in uzakonjenega z božjo milostjo, predstavlja svetlo obdobje v zgodovini zahodne filozofije in kulture. Tako kot pri Avguštinu svobodne umetnosti odražajo temeljno strukturo pravega znanja. Vendar se zdaj vidi, da je to dojeto, ne z delovanjem samega razuma, temveč z razlago svetega pisma. Svobodne umetnosti potemtakem niso gole tehnike, kot bi Avguštin predlagal v kasnejših delih, kot je De Doctrine Christiana, ki bi bile dejansko dragocene za vernike. Namesto tega odražajo resničnost, ki je kristjanom dostopna skozi razodetje. Napisanih je bilo veliko dragocenih študij, ki po tem načelu preučujejo Janezove ideje v kontekstu platonskih tradicij, poganskih in krščanskih. Drugi zgodovinarji so Eriugeno raje umestili v širšo tradicijo idealistične filozofije, ki sega vse do Platona in naprej do Hegla in nemških idealistov. Pravzaprav je najnovejši od teh piscev trdil, da je Eriugena preoblikoval svoje neoplatonske vire in spremenil njihov realizem v idealizem, ki je imel le malo primerov pred devetnajstim stoletjem. (On) je najpomembnejši irski intelektualec zgodnjega meniškega obdobja. Na splošno je priznan kot izjemen filozof (v smislu izvirnosti) karolinške dobe in celotnega obdobja latinske filozofije, ki sega od Boecija do Anzelma. Eriugena je tudi, čeprav je treba to vzporednico še raziskati, bolj ali manj sodobnik arabskega neoplatonista Al-Kindija. Eriugenova edinstvenost je v dejstvu, kar je izjemno za učenjaka v Zahodni Evropi v karolinški dobi, da je precej dobro poznal grški jezik, kar mu je omogočilo dostop do grškega krščanskega teološkega izročila, od Kapadočanov do Gregorja iz Nise, dotlej skoraj na latinskem zahodu popolnoma neznana. Kljub temu je celo naše sedanje in delno razumevanje karolinške kulture raznolika dediščina velike moči in izjemen prispevek k kontinuiteti ustvarjalnih prizadevanj znotraj človeške družbe. Karolingi so s svojim posnemanjem in invencijo v vseh vidikih kulture posredovali prihodnjim generacijam prepričanje, da preteklost ni le pomembna, ampak je neprecenljivo zakladišče, ki ga je treba varovati, ohranjati, dopolnjevati, bogatiti in prenašati naprej.

Eriugena je pritegnil sodobne privržence ne nazadnje zato, ker je njegov pogled na svet manj strog kot pogled mnogih njegovih srednjeveških kolegov. Carrabine poudarja, da prikazuje Božje stvarstvo kot vračanje k svojemu izviru, da bi prejelo teofanijo Boga, ki odraža vrsto življenja, ki ga živimo.

Konferenca v Kraljevi irski akademiji v Dublinu leta 1970 je vodila do ustanovitve Društva za promocijo Eriugenovih študij (SPES), ki je s svojimi dejavnostmi pripomoglo k temu, da je Ircu zagotovilo njegovo upravičeno mesto v zgodovini filozofije. Po mnenju nič manj avtoritete kot Stanfordska enciklopedija filozofije :

Dolga vladavina Karla Velikega, krščanskega monarha v novem modelu in uzakonjenega z božjo milostjo, predstavlja svetlo obdobje v zgodovini zahodne filozofije in kulture. Tako kot pri Avguštinu svobodne umetnosti odražajo temeljno strukturo pravega znanja. Vendar se zdaj vidi, da se to dojema ne z delovanjem samega razuma, temveč z razlago svetega pisma. Svobodne umetnosti potemtakem niso gole tehnike, kot bi Avguštin predlagal v kasnejših delih, kot je De Doctrine Christiana, ki bi bile dejansko dragocene za vernike. Namesto tega odražajo resničnost, ki je kristjanom dostopna skozi razodetje. Napisanih je bilo veliko dragocenih študij, ki po tem načelu preučujejo Janezove ideje v kontekstu platonskih tradicij, poganskih in krščanskih. Drugi zgodovinarji so Eriugeno raje umestili v širšo tradicijo idealistične filozofije, ki sega vse do Platona in naprej do Hegla in nemških idealistov. Pravzaprav je najnovejši od teh piscev trdil, da je Eriugena preoblikoval svoje neoplatonske vire in spremenil njihov realizem v idealizem, ki je imel le malo primerov pred devetnajstim stoletjem. (On) je najpomembnejši irski intelektualec zgodnjega meniškega obdobja. Na splošno je priznan kot izjemen filozof (v smislu izvirnosti) karolinške dobe in celotnega obdobja latinske filozofije, ki sega od Boecija do Anzelma. Eriugena je tudi, čeprav je treba to vzporednico še raziskati, bolj ali manj sodobnik arabskega neoplatonista Al-Kindija. Eriugenova edinstvenost je v dejstvu, kar je izjemno za učenjaka v Zahodni Evropi v karolinški dobi, da je precej dobro poznal grški jezik, kar mu je omogočilo dostop do grškega krščanskega teološkega izročila, od Kapadočanov do Gregorja iz Nise, dotlej skoraj na latinskem zahodu popolnoma neznana. Kljub temu je celo naše sedanje in delno razumevanje karolinške kulture raznolika dediščina velike moči in izjemen prispevek k kontinuiteti ustvarjalnih prizadevanj znotraj človeške družbe. Karolingi so s svojim posnemanjem in invencijo v vseh vidikih kulture posredovali prihodnjim generacijam prepričanje, da preteklost ni le pomembna, ampak je neprecenljivo zakladišče, ki ga je treba varovati, ohranjati, dopolnjevati, bogatiti in prenašati naprej.

Pisci so poudarili, da Eriugena uspe združiti navidezno nezdružljivo, pri čemer postavi odnos med Bogom in stvarstvom na genialen način, ki ohranja tako božansko transcendenco kot vseprisotnost.

Nekateri so rekli, da njegova teorija o kraju in času kot opredeljevanju struktur uma predvideva Kanta, njegovo dialektično razmišljanje pa predoblikuje Hegla. Predvsem pa je Eriugena mistik, ki poudarja enotnost človeške narave z Bogom.

Alkuin in Eriugena sta bila dva najpomembnejša misleca in pedagoga svojega časa. Toda karolinška renesansa je bila izjemno bogata; drugi (razmeroma) nejasni misleci, ki so naredili svoj pečat, so Remigij iz Auxerra, Hincmar, Ratramnus iz Corbie in Gottschalk iz Orbaisa.

Intelektualno bogastvo in dinamičnost srednjeveške misli je črpala iz slave preteklosti in rimsko-krščanska tradicija je vrgla dolgo senco na Karolinge. Toda tudi to ni bilo tako preprosto, kot se morda zdi, saj Rim različnim ljudem pomeni različne stvari. Za nekatere je pomenila klasično tradicijo, za druge poganske in krščanske rimske imperialne ideje, za vse pa je pomenila papeško avtoriteto kot končnega poroka verske avtoritete.

Kanon znanja, postavljen v karolinških samostanih, bi, kot smo videli, postavil temelje za izobraževanje in štipendijo v srednjem veku in odpiral vprašanja, ki so še danes del filozofske pokrajine. Drugo darilo Karolingov zahodni kulturi je bila uveljavitev prevlade latinščine, ki je omogočila dostop do intelektualnega kraljestva antike in stoletja zagotavljala univerzalni jezik za intelektualce. Skozi stoletja se je v latinskem jeziku veliko spremenilo in Karel Veliki ga je pomagal standardizirati. V jezik so bile zdaj uvedene nove besede, besedne zveze in idiomi, kar nam je dalo tisto, kar zdaj poznamo kot srednjeveško latinščino.

Vladavina cesarja Svetega rimskega cesarstva je imela številne druge posledice. Pred njegovim časom so rokopise pisali z velikimi črkami in brez ločil. Karel Veliki je želel enotnost predvsem v frankovski Cerkvi in ​​do 9. stoletja je imela večina samostanov pisarne ali skriptorije. V teh skriptorijih je Karel Veliki uvedel nov standardni znanstveni jezik, zaradi katerega so bili rokopisi bolj berljivi. Ta standardna pisava, imenovana karolinška minuskula, je bila napisana z velikimi in malimi črkami, z ločenimi ločili in besedami. Nova pisava je bila očitno lažja za branje in jo uporabljamo še danes.

Karolinška renesansa je pomenila več kot enotne verske prakse, dvig izobrazbe, standardizirane kovance, reformirano pisavo in razvoj znanstvene latinščine. In napačno bi bilo misliti, da je bila obdana z intelektualnim in filozofskim breznom. Deseto stoletje morda ni bilo tako dinamično kot deveto ali 14. stoletje, vendar je bilo še vedno veliko dejavnosti v Franciji, Nemčiji, Italiji, Španiji in Angliji ter širjenje krščanstva in latinske kulture na Dansko, Švedsko , Norveška, Islandija, Češka, Poljska in Madžarska. Karolinška kultura in filozofija sta imeli moč vzdržati kljub razdrobljenosti političnih in družbenih struktur, ki so ju podpirale.

Potrebna je popolna in podrobna ocena karolinškega vpliva na filozofijo in kulturno življenje, vendar po Rosamond McKitterick:

Dolga vladavina Karla Velikega, krščanskega monarha v novem modelu in uzakonjenega z božjo milostjo, predstavlja svetlo obdobje v zgodovini zahodne filozofije in kulture. Tako kot pri Avguštinu svobodne umetnosti odražajo temeljno strukturo pravega znanja. Vendar se zdaj vidi, da se to dojema ne z delovanjem samega razuma, temveč z razlago svetega pisma. Svobodne umetnosti potemtakem niso gole tehnike, kot bi Avguštin predlagal v kasnejših delih, kot je De Doctrine Christiana, ki bi bile dejansko dragocene za vernike. Namesto tega odražajo resničnost, ki je kristjanom dostopna skozi razodetje. Napisanih je bilo veliko dragocenih študij, ki po tem načelu preučujejo Janezove ideje v kontekstu platonskih tradicij, poganskih in krščanskih. Drugi zgodovinarji so Eriugeno raje umestili v širšo tradicijo idealistične filozofije, ki sega vse do Platona in naprej do Hegla in nemških idealistov. Pravzaprav je najnovejši od teh piscev trdil, da je Eriugena preoblikoval svoje neoplatonske vire in spremenil njihov realizem v idealizem, ki je imel le malo primerov pred devetnajstim stoletjem. (On) je najpomembnejši irski intelektualec zgodnjega meniškega obdobja. Na splošno je priznan kot izjemen filozof (v smislu izvirnosti) karolinške dobe in celotnega obdobja latinske filozofije, ki sega od Boecija do Anzelma. Eriugena je tudi, čeprav je treba to vzporednico še raziskati, bolj ali manj sodobnik arabskega neoplatonista Al-Kindija. Eriugenova edinstvenost je v dejstvu, kar je izjemno za učenjaka v Zahodni Evropi v karolinški dobi, da je precej dobro poznal grški jezik, kar mu je omogočilo dostop do grškega krščanskega teološkega izročila, od Kapadočanov do Gregorja iz Nise, dotlej skoraj na latinskem zahodu popolnoma neznana. Kljub temu je celo naše sedanje in delno razumevanje karolinške kulture raznolika dediščina velike moči in izjemen prispevek k kontinuiteti ustvarjalnih prizadevanj znotraj človeške družbe. Karolingi so s svojim posnemanjem in invencijo v vseh vidikih kulture posredovali prihodnjim generacijam prepričanje, da preteklost ni le pomembna, ampak je neprecenljivo zakladišče, ki ga je treba varovati, ohranjati, dopolnjevati, bogatiti in prenašati naprej.

Dvomljivo je, da bodo ljudje, kot je Eriugena, kdaj imeli tako velik položaj kot renesančni misleci, kot je Macchiavelli, v ljudskem umu ali v panteonu zahodne filozofije. Vendar ignoriranje njih in njihovega prispevka pomeni izkrivljanje zgodovine filozofije in trajne dediščine Karolingov.

Stephen Stewart je priznani novinar z Glasnik časopis in zgodovinar s posebnim zanimanjem za filozofijo in srednjeveško zgodovino.

Nadaljnje branje

• Karabin Deirdre, John Scott Eriugena (2000).
• David Luscombe, Srednjeveška misel (1997).
• R. McKitterick (ur.), Karolinška kultura: posnemanje in inovacije (1994).
• A. Schoedinger, Branje srednjeveške filozofije (1994).