Izziv moralne vzgoje

Wendy Turgeon o načinih, kako otroke spodbuditi k razmišljanju o vrednotah.

Če vprašate katero koli skupino odraslih, od 18 do 80 let, ali so današnji otroci slabši od otrok v njihovem času, bodo običajno vztrajali, da so. Učitelji lahko ponudijo grozljive primere osnovnošolskih otrok, ki jih preklinjajo, srednješolcev, ki se ukvarjajo s promiskuitetnim spolnim vedenjem, srednješolcev, ki prodajajo droge, in vsesplošnega sprejemanja ustrahovanja, goljufanja, laganja in splošnega slabega vedenja. Kaj se je zgodilo s svetom, da so mladi danes tako brez vrednot? So starši preveč zaposleni? Ali mediji, od video iger do televizije in filmov, ustvarjajo sebično državljanstvo, osredotočeno name? Ali je moralni relativizem [kot ga zagovarja 81. številka] uničil kakršno koli predstavo o dobrem? Ali pa gre preprosto za napačno pomnjenje, kakšni angeli smo bili, ko smo bili teh let? Toda ne glede na take primerjave lahko razmislimo o načinih, kako bi lahko izobraževanje našim mladim ponudilo priložnosti, da se naučijo boljših vrednot in jih živijo. Ravno sem sedel tam in se ukvarjal s svojimi posli, ko naenkrat ta tip pride do mene in začne blebetati. Mislil sem si: 'Kdo pa misliš, da si, da tako govoriš z mano?' Lahko bi rekel, da išče boj, zato sem se odločil, da mu ga ponudim.

V devetnajstem stoletju je bila ena glavnih nalog javnega izobraževanja pripraviti moralnega državljana. Osnovne krščanske vrednote so bile vključene v učni načrt in poučene kot resnice poleg branja, pisanja in računanja. S pluralizacijo kultur v zahodni družbi, zmanjševanjem skupne krščanske tradicije in širjenjem postmodernega pojmovanja, da so vrednote perspektivne, se je ta funkcija izobraževanja postopoma izničila. Govoru o vrednotah so se izogibali. Vendar pa je hitro postalo očitno, da nobena družbena skupina, kot je šola, ne more s pridom zanemariti vseh vrednot zgolj z zamenjavo pravil in vedenjskih smernic. Tako je bil izziv ugotoviti, kaj bi vzgojitelji multikulturnega programa lahko ponudili otrokom. Ne vem kaj naj naredim. Počutim se, kot da sem čez glavo. Tako se počutim že nekaj časa in ne vem, kaj naj naredim. Počutim se, kot da sem čez glavo in ne vem, kako to popraviti. Strah me je in ne vem, s kom naj govorim.

V zadnjih petdesetih letih so bili preizkušeni številni pristopi k moralni vzgoji z različnim uspehom. Izobraževanje o vrednotah je bilo uvedeno kot način, kako mladim pomagati razmišljati o svojih vrednotah na popolnoma neobsojajoč način. Razpravljali so o scenarijih, ki vključujejo izbire vrednot, a da bi se izognili kakršnemu koli namigu o indoktrinaciji ali vsiljevanju katerega koli niza vrednot otrokom, je bil končni zaključek vedno, da 'ni pravilnih ali napačnih odgovorov'. To je institucionaliziralo relativistično držo, zaradi česar so nekateri študenti menili, da so rasni predsodki ali goljufanje na izpitih enaka izbira kot izbira poklica.



V sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja je psiholog Lawrence Kohlberg razvil teorijo o stopnjah moralnega razvoja, ki je bila sprejeta kot načrt za novo vrsto moralne vzgoje. Kohlbergova teorija je predlagala, da je značilnost tistih posameznikov, ki so dosegli višje stopnje moralnega razvoja, njihova sposobnost, da se dobro soočajo z dilemami. Navdahnjeni s tem vzgojitelji predstavijo dileme, v katerih se mora glavni lik odločiti med dvema dobrima (ali dvema slabima) vrednotama, in mlade spodbudijo k razpravi o razlogih, zakaj naj lik naredi X ali Y. To bi spodbujalo moralno razmišljanje udeležencev, s čimer se spodbuja njihov moralni razvoj in na koncu prevede v moralno vedenje. Vendar je ta pristop vse postavil kot dilemo, izbiro med dvema pravima ali dvema nepravilnostima. Prav tako je težilo k pretirani intelektualizaciji narave moralnega odločanja.

Končno je najnovejša (a morda tudi najbolj klasična) inovacija v moralni vzgoji vzgoja značaja. Thomas Lickona in drugi so gradili na aristotelskih predstavah o kreposti in izobraževalnem pristopu starih Grkov, oblikovali priljubljen model, po katerem se vrline, kot so poštenost, pogum, poštenost in velikodušnost, učijo učence od vrtca do srednje šole z modeliranjem, didaktiko zgodbe in programi, ki nagrajujejo dobro vedenje, kot je 'šolar meseca'.

Cilj izobraževanja o značaju je dati učencem dovolj znanja o tem, kaj vključujejo vrline in slabosti, da bi ravnali krepostno in odvračali od slabosti v vsakdanjem življenju. Ponuja veliko izboljšavo v primerjavi z odsotnostjo pogovorov o vrednotah v učilnici, vendar je še vedno problematična. Že Aristotel je priznal, da krepostno ravnanje ni zgolj stvar poznavanja vrlin. Trik je v aplikaciji – narediti pravo stvar ob pravem času in na pravi način. Tega ni enostavno doseči in kljubuje preprostim navodilom. Kot je v svojem dialogu poudaril tudi Platon Meno , moralna vzgoja ni istovrstna vzgoja kot izobraževanje pri matematiki ali zgodovini, kjer je končni cilj pridobivanje znanja. Moramo vaditi in uporabljati vrline, pri tem pa trčimo ob nered življenja. Ali je vedno tako jasno, kaj je spoštovanje, pogum, poštenost ali kako pokažemo vrlino v dejanju?

Moralna filozofija za otroke

Pristopa, znana kot 'filozofija za otroke' (P4C) in 'filozofija z otroki' (PwC), ponujata močan alternativni model. Filozofija za/z otroki je ne poučevanje idej velikih filozofov; niti ni razprave o glavnih etičnih vprašanjih našega časa. Čeprav ne uči določenega niza vrednot, ni Razjasnitev vrednot, ki preučuje prepričanja ljudi, vendar jih noče soditi. Metode in materiali filozofije »za« in »z« otroki se močno razlikujejo, vendar njeni učitelji in filozofi delijo vizijo, da je filozofija za vse, tudi za otroke. Verjamejo, da lahko vsakomur pomaga pridobiti veščine kritičnega razmišljanja in zgraditi raziskovalne skupnosti, v katerih lahko vadimo intelektualne in moralne vrline, ko se učimo pogajati čez razlike. Zagovorniki trdijo, da bi morala etična vzgoja mlade od vrtca dalje opremiti z orodji za etično raziskovanje, tako da bi jim dala priložnost, da skupaj razmišljajo o etičnih vprašanjih, ki se nanašajo na njihove izkušnje.

Z razpravo o zgodbah ali drugih gradivih, ki so prilagojena starostni ravni mladih, praktiki PwC poskušajo spoznati številne prednosti filozofskega raziskovanja: poudarjajo pomen raziskovanja teoretičnih in praktičnih alternativ danim načinom razmišljanja in delovanja. Kompleksnost človeškega izkušnje so priznane in cenjene. Ukvarjanje s filozofijo ne spodbuja le razmišljanja, ampak tudi dobro vedenje. Druge je treba spoštovati, prisluhniti njihovim idejam in se odzvati na načine, ki dokazujejo, da jih sprejemamo kot posameznike, tudi ko kritiziramo njihove ideje. Sama struktura pogovornega krožka je etične narave in otroci v njem vadijo prepoznavanje in spoštovanje čustev drugih.

Moralno razmišljanje se pojavi znotraj konteksta. Z uporabo zgodb, slik in iger se moralna vprašanja pojavljajo v kontekstih, kjer so pomembni osebnost in ozadje likov ter njihove situacije. V tradicionalnem modelu P4C se besedilo prebere in otroci izberejo, o katerih temah jih zanima razprava [glejte tudi tukaj ]. Na splošno učitelj/moderator pomaga otrokom ('skupnosti') oblikovati njihovo razpravo tako, da uporabljajo načela logike in neformalnega razmišljanja, ko raziskujejo vprašanja, kot so, kaj je vrlina in slabost, katera moralna načela bi morala voditi naše vedenje, katere vrednote zadevo in zakaj ter kako se spopadamo s čustvi v naših interakcijah z drugimi. Pojmi, kot so skrb, skrb, osebnost, dolžnost, dobro, prav, pravično – vsi ti si zaslužijo natančno preučitev, ko se pojavljajo v življenju otrok in mladostnikov, v šoli in širši družbi.

Posebnost pristopa P4C/PwC je lastništvo pogovora mladih samih. Z določitvijo lastnega dnevnega reda se aktivno vključijo v razmišljanje in pogovor o vprašanjih in idejah, ki so zanje pomembne, in ne o tem, kaj je pomembno za učitelja ali odrasle v njihovem življenju. S tem se izognemo eni od glavnih kritik drugih pristopov k moralni vzgoji – da učitelji učencem vsiljujejo svoj niz vrednot. Hkrati se neguje dobro razmišljanje. Vloga moderatorja je vloga sokratskega streha, ki izziva udeležence, da predstavijo lastne ideje, hkrati pa omogoča preizkušanje teh idej s skupnim nadzorom. Nekatere ideje so bolje utemeljene kot druge in cilj skupnosti je odkriti, kaj so te ideje in razlogi, čeprav ostaja odprta za ponovni pregled in revizijo zamisli, ki je bila odložena ob stran. To pomeni, da je etično razmišljanje odprto, ni pa relativistično.

Za posameznike, ki vidijo moralo kot črno-belo, je to lahko vznemirjajoče. Nekatere odrasle skrbi, da če otrokom, zlasti majhnim otrokom, predstavimo tovrstne zapletene pojme, jih bomo zmedli ali jih pustili ravnodušne do morale. Vendar se ni izkazalo, da je tako. Otroci se redko odrečejo vrednotam svoje družine, razen če se te vrednote resno izkažejo za nezadovoljive. V delu »Kako postati moralni agent: od Aristotela do Harryja Stottlemeierja« (v Razmišljajoči otroci in izobraževanje , ur. Matthewa Lipmana), je Michael Pritchard trdil, da lahko celo zelo majhni otroci razlikujejo med preudarnimi (praktičnimi), običajnimi in moralnimi pravili in da lahko vzdržen program, ki jim pomaga ta intuitivna razlikovanja prenesti v areno razprave in razmišljanja, okrepi dobro vrednote, ki so jih prejeli iz družine in šole. Gibanje PwC temelji na predpostavki, da obstajajo boljši in slabši načini razmišljanja in ravnanja, čeprav morda ne obstaja en sam najboljši način. Ta predpostavka je potrebna, da je podvig iskanja boljših načinov razmišljanja in življenja smiseln in pristen. Za podrobno študijo narave filozofskega raziskovanja in vloge moderatorja glejte Catherine McCall Preoblikovanje razmišljanja: filozofsko raziskovanje v razredu primarnega in srednjega razreda (Routledge, 2009). Odlično opisuje, kako voditi pristno filozofsko raziskovanje z otroki, in vključuje vzorčne razprave z otroki in mladimi odraslimi.

Ustreznost in izkušnje

Zagovorniki PwC podpirajo pristop moralnega raziskovanja enako za majhne otroke in mladostnike. Kar se razlikuje glede na starostno skupino, so uporabljeni materiali in zastavljena vprašanja. Osemletnikom ne predstavljamo vprašanj o smrtni kazni ali reformi socialnega varstva. Moralno razmišljanje osnovnošolcev se vrti okoli vprašanj, ki so resnična njim : Kako naj ravnamo z novim fantom, ki se čudno oblači? Zakaj je goljufanje na kvizu napačno? Lahko obdržimo denar za kosilo, ki smo ga našli v dvorani? Ali moram pokazati spoštovanje do učitelja, ki me omalovažuje? Program P4C Matthewa Lipmana ponuja dva romana, napisana posebej za spodbujanje razmišljanja o moralnih vprašanjih: mi za 8-10 letnike in Lisa za starejše otroke. mi vabi otroke k razmisleku, kako naj živijo, saj izmišljeni otroci govoreči žirafi pomagajo pri odločitvi o njeni prihodnosti – naj ostane v svetu ljudi ali se vrne v svojo žirafjo skupnost? notri Lisa najdemo mlade na pragu adolescence, ki se spopadajo z odločitvami o fantovskih in dekliških prijateljstvih, se ukvarjajo s starši in njihovimi na videz nerazumnimi zahtevami ter se pogajajo z odraslimi v svojih šolah.

Drugi praktiki PwC so razvili kratke zgodbe, scenarije, ki so izhajali iz običajnih šolskih in domačih izkušenj, ali pa so uporabili ustrezne novice kot gradivo, da bi spodbudili filozofsko razpravo. Filmi in aktualni dogodki lahko spodbudijo razpravo o tem, katere vrednote ali vrline se izkazujejo, kako se je treba v takih situacijah obnašati in zakaj. Na primer v filmu Nekaj ​​dobrih mož , kako liki izkazujejo čast? Ali pa je mlada igralka v novicah odgovorna za svoje samouničevalno vedenje ali jo je družba v to potisnila s pritiski slave že v mladosti? Vendar ti bogati viri razprav vsebujejo nekaj opozoril. Samostojno delo v smislu uporabe lastnih virov zahteva nekaj sistematičnega usposabljanja na področju filozofskega raziskovanja – zlasti etičnega raziskovanja –, da bi se izognili preprostemu klepetu o idejah, ne da bi jih zares preučili. Medtem ko bi filozofsko neizučen učitelj morda lahko opazil vprašanje ali vrednost, je nekaj poznavanja orodij etičnega raziskovanja in filozofskega raziskovanja na splošno bistvenega pomena za uspešen filozofski program. Ena od nevarnosti modela P4C je zamenjati stališče, da je filozofija dostopna vsem, s stališčem, da lahko vsak samodejno dobro filozofsko razmišlja. Potencial je morda prisoten, vendar so tehnike in osnovno znanje bistvenega pomena za moderatorja, da pomaga udeležencem vključiti v pristen filozofski dialog.

Vztrajati pri tem, da so otroci premladi ali preveč vtisljivi, da bi samostojno razmišljali o filozofskih in zlasti moralnih zadevah, ali da jih bomo samo zmedli, pomeni odreči našim mladim pomembno priložnost, da pridobijo orodja za boljše razmišljanje in boljše življenje z drugimi . Kako živimo svoje življenje, je naša končna odločitev. V veliki shemi stvari nič ne šteje več. Starši, tudi (ali še posebej) najbolj ljubeči, morajo spodbujati svoje otroke, da postanejo sami sebi. Filozofsko raziskovanje lahko podpira tako njih kot njihove otroke pri tem prizadevanju.

Wendy Turgeon se že vrsto let ukvarja s filozofijo za otroke, razvija tečaje na univerzi Stony Brook in na St Joseph's College v New Yorku, kjer je izredna profesorica in predstojnica filozofije. Skupaj s Susan Gardner organizira konference za North American Association for the Community of Inquiry.