Clueless

Susan Hopkins nima pojma o feminističnem Nietzscheju.

Devetdeseta leta so zaznamovala prevlado postmodernizma in poststrukturalizma v popu in politiki ter v akademskem teoretiziranju. To je bil čas, ko so feministke tretjega vala reinterpretirale Madonnin pop 'blonde ambition' kot politično dejanje; in ko so se 'nevedne' junakinje v najstniških filmih lahko sklicevale na vse, od televizijskih oglasov do klasične literature. Tudi filozofijo je do neke mere absorbiral in preoblikoval pop postmodernizem. Pop kultura je pogosto parodirala resne psevdointelektualne tipe tako, da jih je na primer prikazovala, ko berejo Nietzscheja. Friedrich Nietzsche (1844-1900) je navsezadnje eden najbolj znanih in najbolj zlorabljenih filozofov devetnajstega stoletja. Bolj presenetljiv preobrat v kulturi 90. let je bil feministični tretji val, ki je sprejel Nietzscheja v političnem teoretiziranju. Bil sem v coni, popolnoma osredotočen na nalogo. Čutil sem, kako mi adrenalin pretaka po žilah, in vedel sem, da mi bo uspelo. Ni bilo možnosti, da bi dovolil, da me karkoli ovira.

Na prvi pogled se Nietzsche zdi malo verjeten feminist. Kar zadeva njegov odnos do žensk, je bolj znan po svoji zloglasni šali iz Tako je govoril Zaratustra (1885): Ali obiskuješ ženske? Ne pozabite na bič! Vendar Nietzschejeva nenavadna posmrtna pojavna okna tako v pop kulturi kot v politiki ponazarjajo nekatere zanimive zapletenosti in protislovja naše postmoderne dobe. Posebej en prizor v kultni klasični najstniški komediji Clueless (1995) združuje čudovito zmešnjavo, ki je bila Nietzsche, ženskost in feminizem v devetdesetih. Zelo sem bil razburjen, ko sem izvedel, da me je prijatelj varal. Počutila sem se, kot da sem bila izdana in nisem vedela, komu naj zaupam.

Clueless , ameriški film, ki ga je napisala in režirala Amy Heckerling, temelji pa na motivih Jane Austen Emma , letos dopolnil dvajset let. Kot mnoge ženske, ki so bile mlade v devetdesetih, se lahko jasno spomnim svojih najljubših citatov in prizorov iz tega ultimativnega filma s piščančjimi dvema desetletjema – delno zato, ker film hkrati slavi in ​​se norčuje iz nepopustljive hiperženstvenosti in hiperposredovane dekliške kulture. . Njegov komični čar izhaja iz protislovja, da ima kljub dejstvu, da je glavni lik filma, Cherilyn 'Cher' Horowitz (Alicia Silverstone), praznina, slabo obveščena, površna, obsedena z videzom in stereotipno ženstvena, največ sreče in všečen lik v filmu. V nasprotju s svojim načitanim bivšim polbratom Joshom (Paul Rudd), ki globoko razmišlja, se zdi, da Cher lahkotno drsa po površini stvari, zato se zdi, da ji gredo stvari po volji. V skladu s sloganom romantične komedije 'nasprotja se privlačijo' je Josh resen, družbeno odgovoren in samozavesten učenjak okoljevarstvenik, ki gleda CNN, posluša univerzitetne postaje in uživa granole, ki se jemlje preveč resno. Najprej se pojavi kot sama podoba mračnega mladeniča v črnih kavbojkah, s kozjo bradico in temnimi očali, ki bere Nietzscheja, medtem ko poležava ob bazenu na Beverly Hillsu. Prvi vtisi v filmu o Joshu ga tako uveljavijo kot občutljivega, samozavestnega in privilegiranega stereotipa 'študenta', ta arhetipsko postmoderni trenutek pa tudi prenese temačno nietzschejansko literaturo v sončne ameriške sanje.



Clueless
Cher in Josh filozofirata
Še vedno iz Clueless Paramount Pictures 1995

Feministična reakcija Chick Flick

Clueless je lahkoten, a kot britev oster pogled na sodobno kulturo, polno ponaredkov, zmede in protislovij. V tej kulturi ni več 'zunaj' niti za mladostnike dolgočasnost je brezhibno prisvojen in absorbiran v hollywoodske fikcije v a Clueless nekakšen način.

Clueless zajema tudi poseben trenutek v popu in politiki za razred '95. S tradicionalnega ali feminističnega vidika drugega vala so glavne ženske junakinje Clueless – Cher, Dionne in Tai – so neprijetno razočaranje feminizma, saj so obsedene z modo, ličili in lahkomiselno ženstvenostjo. Bolj kot politika ukvarja z nakupovanjem, je Clueless dekleta opredeljujejo sebe in druge s svojim videzom in vzorci potrošnje. Daleč stran od idealizma generacije 'make love not war', je Cher privilegirana, naivna in nekoliko konservativna, ali kot hudomušno opazi Tai (Britanny Murphy), devica, ki ne zna voziti. Toda čeprav komajda revolucionarna, Cher tudi ni spolni predpražnik: nisem preudarna. Samo zelo sem izbirčen. No, vidiš, kako sem izbirčna glede čevljev, pa gredo samo na noge. Kot ženski stereotip 'neumna blondinka' je Cher prav tako padla v zelo samoreferenčno ali 'vedno' postmoderno najstniško kulturo. Morda ne ve tako rekoč nič o tem, 'kaj se v resnici dogaja na svetu', toda njene predrzne pametovanja razkrivajo bogato poznavanje zgodovine pop kulture.

Odraža vzpon feminizma tretjega vala v devetdesetih letih prejšnjega stoletja, nov Clueless chick flicks v slogu je nakazoval, da je mogoče sprejeti vidike tradicionalne ženskosti »dekleta« in biti še vedno močan, ambiciozen in opolnomočen. To praznovanje dekliške kulture je bilo v nekem smislu povratna reakcija proti bolj tradicionalnemu in resnemu slogu feminizma, ki so ga zagovarjale aktivistke drugega vala iz 60. in 70. let. Nove 'girl power feministke' so se zoperstavile domnevnim omejitvam, ki so jih naložile njihove matere in učiteljice iz drugega vala, in se uprle uveljavljenim definicijam, kaj je zanje 'dobro' (to je opolnomočenje) in 'slabo' (zatiralsko), da bi si povrnile užitki ženstvenosti. Čeprav Josh zavrača Cherina prizadevanja kot manipulativna, trivialna in površna, se Cher ne bo odpovedala dekliškim užitkom, na primer preobrazbi, saj je to priložnost za krepitev ženskih prijateljstev. Za Cher to niso 'krivi užitki', saj njena postmoderna, postfeministična generacija sprejema hiperženstvenost na nesramežljiv, samozavedajoč se in ironičen način. Kot pravi Cherin najboljši prijatelj: Cherino glavno vznemirjenje v življenju je preobrazba: daje ji občutek nadzora v svetu, polnem kaosa.

Posebej postfeministični trenutek v Clueless se zgodi, ko Cher manipulira z učiteljem, da ji spremeni ocene: moji učiteljici športne vzgoje sem rekla, da mi je zlobni moški zlomil srce, zato mi je povišala C na B. V privilegiranem svetu deklet, kot je Cher, je ideja o zlobnem vsesplošnem patriarhatu očitno smešno. Neprijeten mladostniški humor gre tukaj na račun odraslih feministk drugega vala. noter Clueless , feminizem ni pozicioniran kot resnica, temveč le kot še ena zgodba ali diskurz, s katerim Cher manipulira, da bi ustrezala svojim interesom. Lahkotno norčevanje kaže na individualistično ali razdrobljeno nagnjenost feminističnih praks iz 90-ih, ali kot bi rekla Cher, to je osebna izbira, ki jo mora vsaka ženska narediti sama.

Nietzschejeva feministična preobrazba

Približno v istem času je Nietzsche dobival preobrazbo znotraj akademije.

V preprostejših časih bi feministke Nietzscheja zavrnile kot elitističnega mizoginista z zgodovino težav v odnosih. Njegovo pogosto razlikovanje med 'moškim' in 'ženskim' bi samo po sebi zavrnili kot primitivni biološki determinizem. Pred kratkim pa je nov stil feministične politične teorije predlagal, da Nietzscheja ne jemljemo preveč dobesedno, ampak njegove provokativne metafore raje prepoznamo kot konceptualna orodja za prevpraševanje moči, morale in celo spola. Nietzschejevo »prevrednotenje vseh vrednot« v Onstran dobrega in zla (1886), na primer, lahko podpira najbolj radikalne feministične mislece, ki se sprašujejo, ali 'ženska' kot kategorija sploh obstaja onkraj teorije-fikcije.

Poststrukturalne feministke sledijo Nietzscheju v napadu na vero razsvetljenstva v univerzalno moralo. Nietzsche pravi, da ni nobene velike resnice, ki bi čakala, da jo odkrijemo, so le tekmovalne fikcije. Poleg tega so trditve o politični resnici vedno oblika nasilja ali »vsiljevanja lastnih oblik« drugim. S takšnega nietzschejanskega stališča moralno-politične doktrine, kot je feminizem, ko so vsiljene kot druga oblika nadzora ali regulacije, svojim podanikom ponujajo manj, ne več moči. Nekatere feministke tretjega vala so prav tako prevzele te ideje, da bi identificirale moralno-politične vsiljevanja v tradicionalnih kritikah dekliške kulture. Odločitev, da se določena besedila razvrstijo kot »pravilna in ustrezna«, medtem ko se druga obravnavajo kot »nevarna in zatiralna«, je navsezadnje moralna odločitev in torej druga oblika regulacije. Z drugimi besedami, sodbe o kulturi so še en način nadzora mladih žensk, tako moški kot druge ženske. Opolnomočenje ene ženske je lahko zatiranje druge ženske.

Torej Nietzschejevo nasprotje med 'estetskim' in 'moralnim' načinom razmišljanja zagotavlja konceptualno orodje za ločevanje različnih načinov gledanja na feminizem in ženskost. Vendar pa moralistična interpretacija nima občutka za humor, kompleksnost in refleksivnost postmoderne kulture. Zato je v postmodernem svetu nujen »tretji način« odziva na Nietzschejevo delo.

Ironično je, da se uporablja Nietzschejev duh ob bazenu Clueless sporočati, da je Josh resen učenjak in ambiciozen intelektualec, ker je Cherina izbira sloga namesto vsebine – ali bolje, sloga kot lastne vsebine – bolj nietzschejanska poteza. Cher je lahko površna ali 'lažna'; toda kot bi rekel Nietzsche, dajanje prednosti 'pravemu' pred 'ponaredkom' ni nič drugega kot moralni predsodek. Josh predstavlja tudi dolgotrajno, a zmotno predpostavko, da je mogoče svet osvojiti z razumom in racionalnostjo. Za Nietzscheja je to 'moška' neumnost.

Ti Nietzschejanski vpogledi so relevantni in pravočasni. Vsekakor se v postmodernih časih svet redkokdo šteje za razumen ali racionalen. Namesto tega naša vse bolj posredovana kultura govori v jeziku podob, videzov in iluzij. Velik del feminizma in akademskega diskurza drugega vala je zgrajen na veri v resnico in strahu pred podobami: vložil je v prepričanje, da je mogoče ločiti resnično od lažnega in simuliranega. Toda postmoderni feminizem, tako kot Nietzsche, ne misli, da je to mogoče.

Nietzschejeve ženske plati

Tako kot je feminizem tretjega vala ponovno zahteval slavnostne in zabavne vidike dekliške kulture, so Nietzschejanske feministke uporabile Nietzscheja, da bi žensko vrnile nazaj v filozofijo. To vključuje slavljenje tega, kar je v Nietzscheju Onstran dobrega in zla obravnava kot večno žensko: od začetka ni bilo nič bolj tujega, odvratnega in sovražnega ženski kot resnica – njena velika umetnost je laž, njena največja skrb sta zgolj videz in lepota. Torej se za Nietzscheja večno žensko ukvarja le s podobo in to je njena moč; jo je treba pohvaliti za njeno pozornost do videza. Za Nietzscheja »emancipacija« žensko oropa večje moči simbolnega kraljestva, vstop v kraljestvo razuma pa je vstop v šibkejše, pokvarjeno ali »moško« kraljestvo. Torej, čeprav jo Josh opominja zaradi njene 'ženske' skrbi za sijoče površine, Cher ni navdušena nad njegovimi 'moškimi' zahtevami po razumu in racionalnosti. Spet, kot bi rekel Nietzsche, dajanje prednosti globini pred površino ni nič drugega kot moralni predsodek; zgrešena je, ker ni univerzalne resnice in pravega jaza – obstajajo le fikcije, zgodbe, ki jih ustvarjamo. Te zgodbe nas naredijo to, kar smo. Kot je predlagal Nietzsche v Genealogija morale (1887), je 'storilec' le fikcija, ki je dodana dejanju. Posledice tega za feminizem so močne, ker nietzschejanska analiza tudi nakazuje, da je spol sam po sebi fikcija – torej nekaj, kar je mogoče narediti in torej preobraziti. Tradicionalni feminizem je temeljil na predpostavki o resničnem jazu ženske, poststrukturalistični feminizem pa se osredotoča na več načinov doživljanja in igranja z ženskimi fikcijami. Za poststrukturalistične feministke, na katere je vplival Nietzsche, je spol predstava, dramatičen učinek in ne vzrok. Tako kot resnica je tudi jaz izumljen in ne odkrit. Feministka, ki sledi Nietzscheju, bi torej lahko slavila preobrazbo, to je, sprejela umetnost samoinvencije in ponovne invencije. Kot predlaga Nietzsche, si ne bi smeli prizadevati za odpravo iluzij v iskanju resničnosti, ampak raje uživati ​​v številnih, neurejenih fikcijah, ki sestavljajo našo identiteto in naš svet.

Susan Hopkins je pisateljica in predavateljica na Univerzi Southern Queensland.