Zbrani eseji o filozofih Colina Wilsona

Vaughan upošteva, kaj je imel Colin Wilson povedati o drugih filozofih.

Nadobudni avtor The Outsiderja (1956), eksistencialist Colin Wilson je bil več kot petdeset let briljantna, borbena in izpodbijana osebnost na filozofski in literarni sceni. Ta zbirka njegovih esejev o vrsti britanskih in evropskih filozofov, ki jo je uredil in po abecedi uredil Colin Stanley, bi morala enkrat za vselej ovreči lažno predstavo, da Wilson ni bil filozof. Tu nastopi kot resen mislec o drugih resnih mislecih, analitikih ali eksistencialistih, in porabi manj časa za razglašanje lastne agende, čeprav njegov glavni fokus, širjenje človeške zavesti s preučevanjem naših mentalnih stanj, ni nikoli daleč. Vendar pa ta knjiga ni mišljena kot koherenten pregled Wilsonove metafizike, najbolje prikazane v njegovem Uvodu v novi eksistencializem (1966). To je bolj mešanica idej, potopitev v knjigo, če hočete. Razteza se od jedrnatih člankov v revijah, preko ocen knjig in osmrtnic, do celotnih knjig – kot je besedilo njegovega Anti-Sartra iz leta 1981 – v obdobju od leta 1965 do 2007. Raje bi imel njegovo odlično poglavje Čudna zgodba Moderna filozofija' iz Beyond the Outsider (1965) je bila vključena, saj zelo dobro pojasnjuje, kaj Wilson vidi kot pomanjkljivosti v idejah Descartesa, Locka, Huma in Kanta, in bi se odlično uvrstil v to zbirko. Toda če bi Stanley vključil vsako joto Wilsonovih spisov o drugih filozofih, bi to predstavljalo niz zvezkov. Za to se moramo najprej zavedati, da je vsakdanja zavest pogosto netočna in zavajajoča. Nato se moramo naučiti dvomiti in izpodbijati informacije, ki nam jih daje. Samo z nenehnim izvajanjem fenomenološke analize bomo lahko razvili potrebne veščine, da to počnemo učinkovito.

Večinoma v tem izboru deluje Colin Wilson kot razumen in precej blag v svojih ocenah, čeprav se v osnovi ne strinja z misleci, o katerih razpravlja, kot je skupina francoske filozofije Marcuse, Derrida, Foucault in Sartre. Wilson človeka nikoli ne loči od njegovih idej; osrednja sestavina njegove teorije eksistencialne literarne kritike je, da je študija avtorjevega značaja bistveni del interpretacije njihove misli. Kot ugotavlja v zvezi s Spinozo, mora vsak poskus njegovega sojenja izhajati iz Spinoze kot človeka (str. 205). Njegov pogled na Herberta Marcuseja je podobno umirjen: Manj me zanima obsojanje Marcuseja kot ugotavljanje, »kako je postal tak, kot je« (str. 80). Podobno je za Wilsona Foucaultova spolna disfunkcija tista, ki inducira negativno vztrajnost večine njegovega pisanja; medtem ko je bil Wittgenstein čuden, trpinčen človek (str. 233). Pravzaprav je Wilson najbolj kritičen, ko tukaj secira Bertranda Russella v treh delih, spet zato, ker so osebnostne napake v človeku razblinile njegovo filozofijo: Russella ne napadam zaradi morale, ampak zaradi njegove slepote za lastne pomanjkljivosti. Rad se je imel za filozofa v tradicionalnem pomenu besede ... vendar ni opazil nobene nedoslednosti v tem, da je svoje življenje posvetil zasledovanju najstnic in žena drugih ljudi (str. 131).

Wilson je s Sartrovim nekdanjim prijateljem Albertom Camusom ravnal precej bolj nežno, delno, domnevamo, zato, ker sta se srečala v Parizu in razpravljala o filozofiji. Celo logični pozitivisti in lingvistični analitiki na Univerzi v Oxfordu, namreč Ayer, Broad, Strawson in Warnock, so bili deležni toplega poročanja leta 1968. Daily Telegraph članek iz revije, ki je tukaj ponovljen, medtem ko je Karl Popper deležen vznemirljive pohvale: ima vse osnovne lastnosti filozofa: je širok, globok, človeški in v končni analizi, moder (str.117).



To torej ni divjanje mladega Wilsona, ki je bil nov v intelektualnem krogu, ampak dokaj uravnotežen in dobro napisan povzetek njegovih pogledov na množico filozofov, med katerimi je nekatere, kot je Kierkegaard, prvi naredil znane. za britansko občinstvo. Seveda povzemanje drugih ne izključuje Wilsonovega vključevanja lastnih pojmov v mešanico, vendar to počne precej skromno kot kontramarko svojemu predmetu, razen če se popolnoma strinja z njimi. To še posebej velja za njegov esej o Edmundu Husserlu, zame najboljše delo v tej knjigi, z naslovom Husserl in evolucija. Mimogrede, Wilsonovi naslovi pogosto jedrnato zajamejo tisto, kar vidi kot najpomembnejši vidik določenega filozofa; tako tudi v tej knjigi, njegov esej ' Whitehead kot eksistencialist ’ od Filozofija zdaj Številka 64.

Dejansko vidiki tega, kar Wilson priznava, so lahko precej neumne Husserlove ideje, kot sta intencionalnost in transcendentalni ego, prežemajo večino tukajšnjih daljših del: Wilson je Husserla vključil v mešanico, ko je pisal o Whiteheadu, Cassirerju, Derridaju, Nietzscheju itd. drugi. Za Wilsona je Husserl 'odgovor' na negativnost velikega dela (francoskega) eksistencializma in postmodernizma, za katerega Wilson meni, da pri Derridaju ni nič drugega kot blebetanje. Husserl ponuja tudi pot naprej od analitičnih trivialnosti oxfordske šole. Kot zaključuje Wilson v svojem zadnjem prispevku o Wittgensteinu, osebno nimam simpatije do oxfordskih filozofov. To, kar počnejo, se mi zdi izjemno zanimivo, vendar veliko preozko ... Po mojem mnenju mora biti filozofija čim širša ... tako da postane znanost o zavesti … imenovano fenomenologija (str. 234). (Fenomenologija je poskus artikulacije, kako je izkusiti.)

Colin Wilson
Portret Colina Wilsona Darrena McAndrewa 2017

Dve poti

V svojem pregledu tega, kaj sestavlja filozofijo, Wilson pravi, da meni, da v osnovnem smislu obstajata le dve osnovni drži v filozofiji. Je kot miza za biljard z dvema žepoma in moraš končati v enem ali drugem (str. 46). Od osemnajstih filozofov, o katerih piše tukaj (Kierkegaard se nenapovedano pojavi v odlomku o Nietzscheju iz leta 1965), se le nekaj izbranih izogne ​​temu, kar sam imenuje 'človeški žep' – tisti del filozofije, ki je popolnoma prezrl ali zanikal aktivne vidike človeško zavest in je zatočišče negativnosti, trivialnosti ali v najboljšem primeru, pri Sartru, resigniranega stoicizma. Sartre je za Wilsona zgrešen in protisloven mislec, ki kljub svoji fikciji, ki prikazuje poglede na človeško svobodo, na koncu prikaže človeštvo le kot »nekoristno strast«. Wilson dejansko vidi verigo kontinuitete od Sartra prek Derridaja, Foucaulta et al. v francoski filozofiji zadnja dva, za Wilsona, ki poskušata preseči Sartra Jean-Paula.

Husserl, morda Nietzsche, vsekakor Whitehead – ki ga Wilson opisuje kot uglednega filozofa v britanski empirični tradiciji, ki gre naravnost v bistvo zadeve in izjavlja, da je naša 'nesmiselnost' zabloda (str. 230) – in sam Wilson se igrata povsem druga igra, katere cilj je potopiti kroglo misli v pozitivni žep fenomenologije. Njegove intelektualne ambicije najbolje povzame Wilson na koncu svojega poglavja, v katerem hvali Husserla:

Razviti moramo raven zavesti, ki je sposobna vsakodnevno zavest razkrinkati kot lažnivca ... Potrebujemo nagon – ali navado –, ki nas vodi k nenehnemu zavračanju sveta, ki nam ga predstavlja vsakdanja zavest ... Ta nagon – ali navada – lahko le pridobiti s stalno prakso fenomenološke analize (str. 78). Razviti moramo raven zavesti, ki je sposobna vsakodnevno zavest razkrinkati kot lažnivca ... Potrebujemo nagon – ali navado –, ki nas vodi k nenehnemu zavračanju sveta, ki nam ga predstavlja vsakdanja zavest ... Ta nagon – ali navada – lahko le pridobiti z nenehno prakso fenomenološke analize.

Iskreni povzetek Johna Shanda o Wilsonu v njegovem Uvodu tukaj pripomore: Moje mnenje je, da ostra trditev Colina Wilsona, da je premagal nihilizem ... ni bila povsem prepričljiva (str. xviii). Enako velja tudi za Wilsonovo lastno odkritost o samem sebi: prav gotovo si ni delal utvar o tem, kako bodo drugi videli njegovo delo: Danes v Angliji zagotovo ni filozofa, ki bi se strinjal z mano (str. 234) so ​​njegove zadnje besede v tej odlični zbirki. Pomembno je, da Shand Wilsonu podeli tudi plašč, na nek način velikega človeka – predvsem zato, ker je Wilson še naprej neomajen v svojih prizadevanjih, da bi popolnoma premagal kakršen koli ostanek eksistencialnega obupa.

Ali bo Wilson kdaj dobil več priznanja kot izvirnega filozofa, bomo še videli. Nekaj ​​Wilsonovih izjav v tej zbirki me okleva, kot je njegova pripomba iz leta 1970 Kar se mene tiče, me odkrito bolj zanima možnost, da bi nekaj izjemnih ljudi preseglo stare omejitve in vzpostavilo novo dimenzijo človekove svobode, kot pa v družbenih zdravilih (str. 89). Kljub temu lahko le ponovim tisto, kar sem že zagovarjal Filozofija zdaj (na primer v 112. številki ); namreč, da Wilsonovo filozofsko delo vsekakor zasluži veliko resnejšo pozornost in razmislek. to Zbrani eseji o filozofih je odličen način vstopa v novi eksistencialistični svet Colina Wilsona, saj predvsem prepleta njegova lastna premišljena razmišljanja z njegovimi odmerjenimi ocenami že tako priznanih filozofov.

Vaughan Rapatahana je doktoriral na Univerzi v Aucklandu, je objavljen pesnik in živi v Hong Kongu in na Novi Zelandiji. Njegova zadnja pesniška zbirka je Pokora .

Zbrani eseji o filozofih , avtor Colin Wilson, uredil Colin Stanley, Cambridge Scholars Publishing, 2016, 253 strani, £47,99 hb, ISBN: 1443889016