Sočutje in mir

Michael Allen Fox zagovarja iskanje miru s sočutjem.

Mir je bistvena skrb našega časa in pravzaprav vseh časov v zgodovini človeštva. Toda za veliko ljudi v preteklosti in sedanjosti je mir bil in ostaja ne samo nedosegljiv, ampak neznan ali vsaj 'neznan' ali manj znan v primerjavi s konflikti, nasiljem in vojno. Sprašujemo se lahko, ali mir v polnem pomenu besede še danes obstaja na več kot zelo redkih razpršenih mestih na planetu. Zaradi teh razlogov moramo kopati pod površje, če želimo uresničiti človeški potencial za miroljubno vedenje in proslaviti najvrednejše vrste človečnosti, ki prebivajo v nas. Ena pot, ki vodi v to smer, je raziskovanje sočutja. Začel bom z besedami, kaj je sočutje in kaj ga razlikuje od vsega drugega, s čimer bi ga lahko primerjali. Nato bom razpravljal o razmerju med sočutjem in mirom ter ocenil vlogo, ki jo mora imeti sočutje pri uresničevanju miroljubnega in nenasilnega svetovnega reda. Najpomembnejša stvar, ki si jo morate zapomniti pri pisanju prispevka, je, da začnete zgodaj. Če boste čakali do večera prej, ne boste imeli dovolj časa, da bi opravili dobro delo. Začnite z razmišljanjem o zamislih in nato z nekaj raziskavami. Ko dobro razumete temo, začnite pisati prispevek. Ne pozabite lektorirati in urediti svojega dela, preden ga oddate.

Sočutje je za večino ljudi zelo občudovanja vredna človeška lastnost (morda pripada tudi nečloveškim živalim). Sočutni ljudje so splošno priznani kot prijazni, velikodušni, ustrežljivi, razumevajoči in sprejemajoči. Poleg tega se ne razdajajo iz šibkosti, ampak s položaja notranje moči. Tako lahko na sočutje gledamo kot na vrlino v aristotelovskem smislu, kar pomeni dvoje: da je naravnanost, ki bi jo morali imeti; in da moramo, da bi ga imeli, redno ravnati sočutno. Z drugimi besedami, sočutno vedenje je navada, ki smo se je naučili in ki jo moramo izvajati, da jo okrepimo v sebi. V glavi se mi vrti. Ne morem trezno razmišljati. Vse kar vem je, da moram od tod. Ta kraj je norišnica. Tako sem zmeden. Ne vem kaj naj naredim. Samo želim zapustiti to mesto. Tukaj je tako noro.

Kakor koli dragoceno je sočutje, zagotovo igra le zelo majhno vlogo tudi v mirnem življenju? Kot bom poskušal pokazati, je to kratkoviden pogled. Žalostno je, da sorazmerno malo študij o miru izpostavlja sočutje kot posebno pozornost, čeprav verjetno mnoge ponazarjajo sočuten odnos in ravnanje mirovnikov in navadnih posameznikov, tako v času krize kot v tihem življenju. Morala zgodbe je, da ko želimo razumeti sočutje, moramo razmišljati onkraj meja, zaradi katerih se preveč ukvarjamo z redkimi, ikoničnimi osebnostmi, kot so Mohandas Gandhi, Mati Tereza in Martin Luther King mlajši. primeri so nepomembni, poiskati pa je treba tisto, kar je bližje, prirojeno, v vsakem od nas.



Sočutje in dejanje

Etimološko sočutje pomeni 'trpljenje s'. To pomeni nekaj več od sočutja, empatije ali usmiljenja in nekaj manj kot prevzemanje tujega bremena za svoje. Simpatija je sposobnost, da vas prizadenejo čustva drugega in se z njimi odzivate. Empatija vključuje bolj kompleksno razumevanje situacije, čustev in motivov drugega. Usmiljenje je bolj neprehodna oblika sočutja, ki vključuje žalost ali obžalovanje zaradi nesreče drugega. Vendar pa nobeno od teh drugih stanj ne pomeni nujno nobenega ukrepanja z naše strani. Vendar je sočutje drugačno, saj je dobro definirano kot: globoko zavedanje trpljenja drugega skupaj z željo po njegovem lajšanju ( Slovar ameriške dediščine ). V mislih imam, da sočutje, namesto da bi bil le okužen in obremenjen s čustvi ali stisko drugega, in ne zgolj razumevanje in oslabelost zaradi žalosti ali obžalovanja, vključuje nasprotno, odločnost in aktivno voljo, da se stvari spremenijo, Naredi spremembo. Po besedah ​​dalajlame, kot jih citira Scott A. Hunt v Prihodnost miru (2004), Ko se pojavi ta občutek, ne glede na to, ali je vaša situacija težka ali lahka, je vaš mentalni odnos 'v redu sem'. Dalajlama opaža, da sprememba fokusa s samega sebe na drugega človeku daje duševni mir in osvoboditev od tesnobe, strahu, jeze in negotovosti, ki se hranijo s poglobljenostjo vase. Sočutni posameznik torej ne lasten trpljenje drugega, vendar se identificira s trpečim, hkrati pa ohranja pragmatično distanco do njegovega trpljenja. To omogoča razmislek: Kaj lahko storim, da pomagam?

Sočutje je vir dejanj prijaznosti ali dobrohotnosti – tistih vedenj, ki presegajo meje ega in nas začnejo povezovati s svetom kot z areno resne skrbi. To je zato, ker nas sočutno stanje uma odpre, da cenimo drugega kot osebo s potrebami, željami in interesi. Mislim, da iz tega sledi, da vrste ne-egocentričnosti, ki je značilna za sočutje, ne gre enačiti s samopožrtvovalnostjo. Sočuten posameznik se lahko loti požrtvovalnih dejanj; vendar jih ne smemo zamenjevati z dejanji, ki kažejo neupoštevanje ali zanemarjanje lastne varnosti ali osebne blaginje, niti s pomanjkanjem ljubezni do sebe ali upoštevanjem samo drugih in nikoli sebe. Sočutno vedenje lahko včasih zahteva zadrževanje nekaterih lastnih potreb, želja in interesov; in seveda obstajajo modeli sočutnega vedenja, ki to počnejo skoraj ves čas, kot so omenjeni vzorni posamezniki. Toda v bolj zanimivem smislu sočutje pomeni biti sposoben postaviti se v kožo nekoga drugega, videti svet iz njegove ali njene perspektive, razumeti, kako se drugi počutijo in zakaj, imeti za dobro drugih enako vrednost in pomen kot lastno, poleg tega imeti željo pomagati uresničevati to dobro, tudi kljub težavam.

Kot vidimo, govor o sočutju predpostavlja odnos med dvema ali več čutečimi bitji. To izključuje idejo 'sočutja do samega sebe', ki so ji nekateri avtorji naklonjeni. To, kar poskušajo doseči, je bolje oblikovati kot sprejemanje, potrpežljivost ali prijaznost do sebe.

Sočutje in morala

Ne bo presenečenje, če bomo slišali, da se sočutje včasih obravnava kot temelj morale. Veliki misleci, ki so zagovarjali to idejo, vključujejo Budo in nemškega filozofa Arthurja Schopenhauerja. Buda je učil, da sočutje ni le prisotno v vsakem od nas, ampak je tudi ustrezen odgovor na trpljenje, ki ga srečamo v svetu, pri čutečih bitjih na splošno, ne glede na njihovo vrsto. Po Schopenhauerju je edino vedenje, ki ima resnično moralno vrednost in je moralno hvalevredno tisto, ki izvira iz sočutja. Zanj je sočutje tisto, kar vzbudi sočutje in povzroči sočutje, usmiljenje, odpuščanje, altruizem in ljubečo prijaznost (glej Na podlagi morale (1840), § 13, 14, 16).

Če se vrnemo k prvotnemu pomenu sočutja, v Iskanje nenasilne prihodnosti (2004), Michael Nagler predlaga, da ko trpimo z drugimi, rastemo, in ko zapremo svoje srce pred njimi, umremo v sebi. notri Mir po miroljubnih sredstvih (1996) Johan Galtung predlaga, da sočutje pomaga bolje oceniti posledice lastnega dejanja ... [in] spodbuja občutek odgovornosti do sebe in do drugih.

Predlagam, da vera sočutja zajema dve smernici: Ne škodi (znano kot načelo neškodljivosti) in Kadar koli je mogoče, delaj dobro (načelo dobrohotnosti ali dobrotljivosti). Seveda se tisto, kar se na prvi pogled zdi tako preprosto, zaplete, ko ga začnemo podrobneje analizirati. Lahko se na primer vprašamo, kaj je škodljivo in kaj dobro ter kako daleč so ti pojmi relativni glede na čas, kraj in posamezne situacije; ali se lahko povsem izognemo povzročanju škode ali pa le to poskušamo čim bolj zmanjšati; ali obstajajo stopnje sočutja in če da, kdaj je katera primerno prikazana; in ali je vse obveznosti mogoče razložiti s pozivom na sočutje in iz njega izpeljana načela. Nedvomno lahko izboljšamo naše koncepte za reševanje takih vprašanj (glej na primer Richarda Reillyja Etika sočutja , 2008). Vendar pa ostaja zastrašujoče in pomembnejše vprašanje, kako ustvariti sočutne posameznike. Morda 'proizvajati' ni prava beseda, kajti zamisel o sočutju kot viru morale temelji na predpostavki, da ima vsakdo sposobnost pokazati sočutje in v pravih okoliščinah živeti sočutno življenje. Torej tisto, kar bi resnično morali ustvariti, so pogoji, ki povečajo ta potencial, zlasti pri otrocih. Vendar je to vprašanje, kako doseči, da sočutje zasije v človeški osebnosti, najbolje prepustiti psihologom, pedagogom in družbenim teoretikom.

Sočutje in mir

Kar ostane v tej kratki raziskavi, je razmisliti o vlogi sočutja v iskanju miru. Trdil sem, da je sočutje tisto, kar nas sili, da moralno zaskrbljenost in angažiranost razširimo onkraj sebe, a tudi, da ne pomeni samozanikanja ali popolne poglobljenosti v življenje drugega. Namesto tega je sočutje odvisno od spoznanja, da smo vsi v istem čolnu. Vsi si delimo skupno eksistencialno situacijo do te mere, da smo ljudje (in neljudje) ranljivi in ​​na zelo osnovni ravni iščemo varnost in okolje, v katerem lahko biološko uspevajo in si prizadevajo za neko obliko izpolnitve. Zato potrebujemo sočutno obravnavo drugih prav tako kot oni nas.

To ni kraj, kjer bi se podrobno ukvarjali s tem, kaj je mir, vendar je jasno, da mir zahteva odsotnost nasilnih sovražnosti in konfliktov ( negativni mir ) in vključuje neko stanje ravnovesja, ki vsakemu omogoča, da doseže cilje razcveta in izpolnitve ( pozitivni mir ). notri Mir: zgodovina gibanj in idej (2008), David Cortright ugotavlja, da je sočutje do tujca lakmusov test etičnega ravnanja v vseh velikih religijah. Prav tako zmožnost odpuščanja, kesanja in premagovanja preteklih prestopkov. Ključ do preprečevanja konfliktov je razširitev moralnih meja skupnosti in izražanje sočutja do drugih. In kot je navedeno v Prihodnost miru , Dalajlama pravi, da je mir pravzaprav, po mojem mnenju, izraz sočutja, občutka skrbi. Sočutje nam pomaga, da se popolnoma vključimo v reševanje človeških problemov, ne da bi pri tem škodovali situaciji. Tako sočutje neguje notranjo moč in duha velikodušnosti in odprtosti (in če je potrebno, odpuščanja) do drugih. Nasprotuje podobi ljudi kot naravno in pretežno agresivnih, nasilnih, krutih, sebičnih, pohlepnih, tekmovalnih in izkoriščevalskih. In pomaga nam zamisliti in ustvariti družbo, ki je skrbna, manj konfliktna in bolj sprejema druge v njihovi drugačnosti. Sočutje je torej ena od ključnih komponent miroljubne miselne naravnanosti, ki nam omogoča, da se umestimo v širšo sliko človeškega življenja in skrbi ter da se aktivno vključimo v prizadevanja, da bi svet naredili boljši, bolj miren kraj.

Končal bom s kratko anekdoto. Med pisanjem tega članka sem se ustavil v fotokopirnici in začel klepetati z žensko, ki je tam delala. Povedal sem ji, da sem na poti na konferenco, kjer bom govoril o odnosu med sočutjem in mirom. Takoj je odgovorila: Meni zvenita enako. Nisem se mogel izogniti misli, da je morda prišla do bistva in povedala resnico na izjemno jedrnat način.

Michael Allen Fox je zaslužni profesor filozofije na Queen's University v Kanadi in izredni profesor na Fakulteti za humanistične vede Univerze v Novi Angliji v Avstraliji. Specializiran je za živalsko in okoljsko etiko ter evropsko filozofijo devetnajstega stoletja in je avtor Globoko vegetarijanstvo , Dostopni Hegel in Izjemni eksistencialisti .