Zavest: igra v enem dejanju

David Dobereiner predstavlja srečanje velikih umov.

Znaki:

Johann Wolfgang von Goethe: pesnik, dramatik, znanstvenik.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Filozof.



Johann Wolfgang Döbereiner: Kemik.

Piše se leto 1829 in smo v fakultetnem klubu Univerze v Jeni.

Goethe: Ah, gospod Döbereiner! Z veseljem vam predstavljam Herr Hegla.

Döbereiner: V čast mi je, da sem vas spoznal, Herr Hegel. Nisem slišal, da predavate tukaj v Jeni? Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi naredila kaj takega. Zaupal sem ji, ona pa me je izdala. Počutim se, kot da ne morem nikomur več zaupati.

Hegel: Kariero sem začel tukaj, zdaj pa sem v Berlinu. Pravkar sem se vrnil v Jeno, da bi imel predavanje o zavesti. Sem tudi varovanec in prijatelj Herr von Goetheja in vesel sem, da ga spet vidim. In sebe? Bila sem tako jezna, da nisem mogla dobro razmišljati. Bila sem tako jezna, da se mi je zdelo, da mi bo razneslo glavo.

Döbereiner: Oh, tukaj sem profesor kemije. Odkril sem nekaj sorodnosti med nekaterimi trojčki kemičnih elementov, ki jih imenujem 'triade'. Odkril sem tudi nov princip, po katerem lahko povzroči reakcijo med dvema kemikalijama s tretjo, ki ostane nespremenjena. In tudi jaz sem varovanec in prijatelj gospoda von Goetheja. Kaj nam boste torej povedali o zavesti?

Hegel: No, zavest je lastnost uma in posamezni človeški umi niso nič drugega kot drobni odsevniki sijaja Božjega uma. V tem smislu je vsa človeška zavest povezana s Stvarnikom, zato so vsi umi deležni Absolutne ideje. Toda v našem trenutnem stanju razvoja še nismo v celoti pri zavesti te povezave.

Goethe: Hegel, s svojo 'Absolutno idejo' govoriš, kot da je um edina resničnost. Toda kakšen Stvarnik bi se tako zelo potrudil zgraditi celotno materialno vesolje, če bi bil njegov edini namen, da ga s težavo preseže samo eno od njegovih bitij? In prav gotovo v trenutku, ko Johann v svojem laboratoriju s podrobnim opazovanjem v celoti odkrije neverjetno material lastnosti, je prav tako blizu božanskemu, kot je kdaj bil svetnik ali mistik?

Goethe, Hegel, Dobereiner
Goethe, Hegel, Dobereiner

Döbereiner: Hvala za to prijazno primerjavo. In moram reči, da ste bili sami skoraj na točki božanske norosti, ko ste si zamislili, da bi osnovali svoj roman Izbirne afinitete na moje triade. Od kemičnih do psiholoških afinitet – kakšen sijaj! Govori pa o tem, da korenine življenja in zato zavest , morajo biti vgrajeni globoko v fizično področje.

Hegel: Da, seveda. Boga je treba pojmovati tako, da presega Naravo in je v Naravi imanenten. Toda sama zavest se pojavi kot poznejši razvoj v zgodovini vesolja. Zdaj smo na tej kasnejši točki. Vloga zavesti v zgodovini je zdaj doseči a višji država, in to je transcendenca . Zavest je seveda ne materialna stvar. Vendar je prav tako resničen kot vaše telo in je nekaj, kar morate priznati kot resnično, pravzaprav več resničen kot kateri koli pojav, ki ga doživiš. Objekti predpostavljajo subjekte.

Goethe: Ne strinjam se. Verjamem, da sta subjekt in objekt dve plati istega kovanca. Sebe doživljamo subjektivno, Drugega pa kot objekt. Toda vse do najmanjšega atoma ima neko prototipsko vznemirjenje namere, ki se v rastlinskem življenju pojavi kot čutenje, pri živalih pa vključuje zavest.

Döbereiner: Pripravljen sem sprejeti, kar praviš, Goethe – kot delovno hipotezo. Kot znanstvenik ne vidim nobenega dokaza, da Bog obstaja, a če ga ni, potem moram sprejeti zemeljski izvor vsakega pojava, ki ga doživljam, pa naj se zdi nepomemben glede na naše sedanje znanje.

Hegel: Ali nam resno svetujete, naj zavrnemo vsako vodilno silo v napredku civilizacije? Ali trdite, da so bila življenja Jezusa, Sokrata in Platona posledica zgolj? priložnost – morda posledica naravnega procesa? Zaradi umov tako velikih učiteljev, ki jih je navdihnilo delovanje dialektike, smo zdaj na pragu razumevanja končne resničnosti – čiste misli!

Goethe: Hegel, tukaj se moram zameriti s tabo. Rekel bi, da čista misel ne obstaja. In če bi ga kdaj bilo, bi bilo hladno kot mrlič. Veliki inovatorji čiste matematike – Pitagora, Descartes, Newton in Leibniz – so bili vsi bitja iz mesa in krvi. Pitagorov izrek, Descartesova koordinatna geometrija, Newtonov in Leibnizov račun – vsi ti najbolj abstraktni sistemi so vzklili iz impulza reševanja problemov. Vsi so želeli služiti človeštvu; in dokaz njihove resnosti je obseg, do katerega smo videli te sisteme uporabljeno , s spektakularnim uspehom, vse od takrat; in še posebej od začetka naše sedanjosti znanstveni bilo je.

Döbereiner: In veselje, naval notranjega užitka, ki je zagotovo spremljal navdihnjeni trenutek sejanja njihovih sistemov, je moral biti tako intenziven kot pri največjih umetnikih, ki so snovali svoja največja dela.

Hegel: Ne zanikam, da morda obstaja kakšen čustveni stranski produkt ustvarjalnosti, vendar to ni bistvenega pomena. Ti matematiki so bili resnično navdihnjeni. Stopili so po dialektični lestvici Idej v kraljestvo Duha. Tam so našli odgovore, ki že obstajajo, v Božjem umu.

Goethe: Kako veš?

Hegel: Moj dragi prijatelj, kako bi lahko bilo drugače? Poglejte celotno človeško zgodovino in naravno zgodovino, ki je pripravila teren za to. Ta napredek, ki ga spremljajo padci, kot je francoska revolucija, kljub temu ostaja. Ali je lahko vse Brez pomena ?

Goethe: Če pa že iščemo smisel znanstveno , moramo razlago sprejeti le, če za to obstajajo dobri razlogi. Hegel, postavljate višje kraljestvo Duha, ki je večno in nespremenljivo in h kateremu vsi ljudje težimo, čeprav občasno in z mnogimi odpadki. Ne vidim nobenega dokaza za to teorijo v naravnem svetu – katerega človeški um tvori le en del in ne nujno najpomembnejši del.

Hegel: Ali lahko bolj verodostojno pojasnite napredek?

Goethe: Šokiral te bom. Zato bodite pripravljeni.

Druga dva se hudomušno nasmehneta.

Goethe: Vsa zgolj teorija, dragi prijatelji, je siva; toda zlato drevo življenja pomladi vedno zeleno in ljubezen in želja so krila duha za velika dejanja! Pristna romantična ljubezen je najvišja točka v naši življenjski izkušnji! In šele ko zaljubljenci uresničijo svojo ljubezen, ljudje resnično izkusijo božansko. Po vašem mnenju, Hegel, lahko to srečanje 'teze in antiteze' doseže svojo uničenje v obliki dojenčka - sinteza, ki v sebi združuje elemente obeh svojih staršev, a je hkrati nekaj povsem novega. To je arhetip tvoje dialektike. In pred umom je telo, tako kot je pred mislijo čustvovanje. In pred človeško živaljo so druge živali – ki se čustveno obnašajo podobno.

Döbereiner: To teorijo lahko vrnem še nekaj korakov nazaj, če smem. Pred organizmom je organela. Pred organelom je kompleksna molekula. Pred molekulo je atom. Tudi tukaj znanstveniki še nismo končali. Preden se bo to stoletje končalo, bomo morda celo odkrili strukturo atoma. Potem to bo pred.

Hegel: Vidva govorita, kot da se je vse v vesolju nekako razvilo iz prvobitne snovi. Kako je to sploh mogoče? Kakšna je Božja vloga pri vsem tem?

Goethe: Morda je Bog ženska in je v procesu rojevanja vedno boljših različic sebe.

Hegel: Takšne neumnosti še nisem slišal!

Goethe: Morda zato, ker niste preučevali starodavnih kitajskih besedil, tablic iz starodavnega Sumerja ali resno jemali Pitagorovih prepričanj. Ali svetega Frančiška zavračate kot aberacijo? Vsi ti viri – in prepričan sem, da še veliko drugih – dajejo verodostojnost temu mnenju. Vaša težava je v tem, da ste si v svojih prizadevanjih za izgradnjo celovitega sistema, še preden ste zahodno filozofijo in zgodovino postavili pod mikroskop, rekli, da je moralo biti vse, kar se je zgodilo tukaj v našem zahodnem svetu, posledica božje volje. Potem ste svoj sistem zgradili okoli tega predsodka in ga posplošili, da zajame celotno vesolje!

Hegel: Ali ne verjameš v Boga, von Goethe?

Goethe: Vsekakor ne v tistem, ki spokojno stoji zunaj svojega stvarstva in določa potek zgodovine kot Napoleon v tukajšnji bitki.

Hegel: Tu se strinjam s teboj. Bog deluje iz naših umov, ki so le drobci njegovega uma. Z razumom, ki deluje po dialektičnih zakonitostih, se civilizacija prebija naprej oziroma navzgor. Smo svobodni, vendar samo v mejah božjega zakona, ki se kaže v državi. V naravnem stanju smo sužnji svojih strasti. Celo Rousseau je to videl. Potrebujemo močne države pod prosvetljenimi voditelji. Šele takrat smo zares svobodni. In vojne med državami so včasih potrebne za razširitev kraljestva najnaprednejših civilizacij. Pomislite na človeški napredek pod pax romana .

Döbereiner: Kaj ? Vaše državno malikovanje bo ustvarilo prihodnost številnih novih Napoleonov, ki bodo divjali po Evropi, in komaj je preživelo izvirnika! Ampak zdaj smo si vsaj na jasnem. Hegel pravi vojno. Goethe pravi ljubiti se. Če bi moral izbirati, bi rekel, da se ljubim, ne vojne.

Goethe: Toda to je lažna dihotomija. Obstaja univerzalna polarnost privlačnosti in odpor prisoten v vseh stvareh; v življenju in celo v inertni materiji. Prisoten je tudi tretji impulz, ki ga imenujem 'intenzifikacija'. To je želja po združevanju, kompleksiranju, rasti – če hočete, po preseganju. In kot bitja višje zavesti, vključno z vestjo, vemo, kaj moramo narediti v odnosu do drugih živih bitij. Ne smemo jim škodovati, tudi če se nam zdijo odbijajoče. Potrditi moramo običajno življenje in osebno ljubezen. Vendar si moramo prizadevati tudi za izboljšanje življenja naših bližnjih, in to je tisto, čemur jaz pravim 'socialna ljubezen'.

Hegel: Ampak to je naravnost iz Nove zaveze. Če to sprejmeš, moraš videti tudi resnico Svete Trojice: da so Oče, Sin in Sveti Duh teza, antiteza, ki jo zanika, kar povzroči sintezo skozi sublacijo, ki zanika zanikanje. To kaže, da božansko mora prevzeti dialektično obliko. Tako kot je trikotnik najmočnejša in najstabilnejša oblika v naravi, tako je tudi v nadnaravnem.

Döbereiner: Hegel, tu si me popolnoma izgubil. To so vse špekulacije. Prevzeli ste Goethejevo teorijo, ki kljub vsej svoji nenavadnosti temelji na opazovanju fizičnega sveta, in jo poskušali vsiliti v kalup, ki izhaja iz dvomljivih razkritij predznanstvenih avtorjev v kombinaciji z vašimi lastnimi razmišljanji o miselnem procesu. Nato boste zaposlili moje triade, da se pridružijo vašemu dialektičnemu gostitelju. In Goethe vam je dal še en trikotnik, s katerim se lahko igrate v vsakem primeru: privlačnost, odbojnost in okrepitev.

Goethe: Toda univerzalno priznani velikanski intelekt profesorja Hegla se ne igra. Daleč od tega. Njegovo odkritje temeljnega zakona mišljenja mu zagotavlja trajno slavo ne glede na njegove uporabe. Glede misli pa bi se rad vrnil k naši prvotni temi, do katere stopnje zavest presega osebno. Res je, ko gledamo naravo, nikoli ne vidimo ničesar izoliranega, ampak vse v povezavi z nečim drugim pred njo, ob njej, pod njo in nad njo. In to, česar se v danem trenutku zavedam, je le majhen del tega, kar vem. Toda dvom raste z znanjem. Poleg tega so vse stvari le prehodne.

Hegel: Hah, Goethe, zdaj začenjaš zveneti malo kot tisti mizantrop Schopenhauer – ki je, mimogrede, poskušal zvabiti moje študente v svojo mrežo mračnjaštva tako, da je predaval istočasno kot jaz. Ni treba posebej poudarjati, da mu ni uspelo.

Döbereiner: Herr Hegel, niti vaš optimizem niti Schopenhauerjev pesimizem nimata mesta v objektivnem iskanju resnice. Naravo moramo vzeti takšno, kot je, in poskušati korak za korakom analizirati njene skrivnosti. Ko poskus razkrije nepričakovano reakcijo, ga moramo večkrat ponoviti pod različnimi pogoji. Šele takrat smo upravičeni oblikovati racionalno hipotezo o tem, kaj se je zgodilo. To je samo zdrava pamet.

Goethe: Toda gospod Döbereiner, objektivna resnica je ne edina resnica. Obstajajo tudi subjektivne resnice, ki jih prepoznavamo v lepotah narave in umetnosti. Vsak dan bi morali slišati vsaj eno pesmico, prebrati eno dobro pesem, videti eno izvrstno sliko in, če je mogoče, spregovoriti nekaj razumnih besed. Morda bi zato morali reči, da obstajajo različne faze zavesti? Eno je čustveno, drugo pa intelektualno.

Hegel: No, val občutkov, ki sili v našo zavest, izvira iz naših teles in je živalski. Kot taka je lahko dobra ali slaba. O tem odloča naša vest. Samo naš razumski jaz lahko ve, ali je določen apetit združljiv z družbenimi strukturami, ki nas obdajajo in nas združujejo z našimi bližnjimi. Toda čeprav mi so v smislu razklanosti v naši zavesti je treba ločnico med obema polovicama obravnavati kot vodoravno, ne navpično. Višji jaz je razumski, nižji jaz pa čustveni.

Döbereiner: Racionalni jaz postavljate nad čustvenega, nič pa ne poveste o racionalnosti družbenih struktur, na katere mora biti pozorna naša vest in s katerimi moramo uskladiti svoje čustvene reakcije. Upoštevajte zakone in običaje katere koli družbe neizogibno utelešajo tisto, kar je najboljše za državljane, ki jih urejajo? Mislim, da ne.

Goethe: Kot pripadnik aristokracije sem neizmerno privilegiran. Ko se zjutraj zbudim, se lahko odločim, da bom počel kar hočem. Če je treba storiti kaj težkega, lahko zlahka ukažem služabniku, da to stori. Prevladujoča družbena struktura mi daje popolno svobodo, mojemu služabniku pa zelo malo, saj mora biti v stalni pripravljenosti, da izpolnjuje moje ukaze. To je očitno daleč od idealne družbene ureditve. Kljub temu sumim, da bi bila vsaka alternativa verjetno še slabša – in ne želim si, da bi me popeljali na giljotino. Moja vest me torej uči, da moram prevzeti nase za dobrobit svojih osebnih služabnikov in vaščanov, ki mi tudi služijo, da bi bil status quo človeški. Vedno jim bom pomagal in jih rešil iz težav, če bom lahko.

Hegel: Ves čas jih podpiram.

Dobereiner: Ampak von Goethe je pokrovitelj. Tudi tebe in mene. Kdo nam je tukaj dal službo?

Goethe: No, v vaših primerih sem bil le posrednik. Sem vojvodin prijatelj. Gre za delovanje tistega, čemur Angleži pravijo 'the old boy network'. Toda v obeh vaših primerih je briljantnost vaših predavanj in publikacij kasneje potrdila našo odločitev, da vas zaposlimo.

Hegel: Hvala, Goethe. Zdaj pa naj se umaknem in poskusim analizirati naše razlike glede narave zavesti. Zdi se, da oba vidita zavest kot razcvet organizma z globokimi koreninami v materialnem svetu in je zato prisoten v materialnem svetu zunaj človeškega kraljestva.

Döbereiner: Do neke mere imate prav, profesor Hegel. Dejansko je stopnja konvergence v našem razmišljanju izjemna glede na naša radikalno različna izhodišča. Vendar obstajajo razlike. Oba z Goethejem želiva izboljšanje človeštva, vendar sem iz skromnega okolja in svojega dela kot znanstvenika obravnavam z utilitarnega vidika. Goethe je po srcu romantik in pesnik. On vidi svet z vidika umetnosti, kot jaz iz vidika znanosti.

Goethe: (nasmejan) To je malo pometljivo, a ne bodimo kramljali. Zdi se, da sta si umetnost in znanost enotni v tem, da vidita zavest kot izhajajočo iz materialnega sveta. Zdaj je na filozofiji, da natančno pokaže, zakaj se morava oba motiti!

Hegel: Sprejemam izziv. Odgovor mi je pripravil že moj predhodnik Kant. Priznaval je – tako kot Aristotel – da živali kažejo, da morajo imeti nekaj praktičnega razuma. Zato morajo imeti neke vrste um in tako tudi zavest. Česar očitno nimajo, je čista razum, niti čut za moralo, ki izhaja iz njega. Lahko presodijo, kaj je lahko več ali manj ugodno zanje seveda, ne pa kaj je prav ali narobe. Nimajo vesti. Višjo obliko zavesti, ki je sposobna abstraktnega mišljenja in moralnega presojanja, najdemo le na enem mestu pod soncem, in to je v človekovem umu. Samo tukaj najdemo res Zavest .

Goethe: Hegel, visoko in jasno si dvignil svoje merilo, tako da mi je zdaj enostavno ciljati s topom! Ptice, zveri in čebele morajo tako kot ljudje prinesti svoje potomce na svet in skrbeti zanje, dokler ne odrastejo in nadomestijo svoje starše. V tem procesu morajo vsi, tako kot mi, skleniti mir s svojimi sosedi, da si zagotovijo zasebni prostor znotraj svojega plemena. To je njihova in naša morala.

Döbereiner: Ampak to je samo instinkt. Ne delujejo moralno. Nimajo nobenega izbira o tem.

Hegel: Točno tako.

Goethe: Nisem končal. Pravkar ste izpostavili vprašanje svobodne volje, gospod Döbereiner. Zdi se, da zavzemate splošno stališče, da je človeško vedenje edinstveno samopredpisano, medtem ko je vedenje drugih živali določeno z nečim, kar imenujemo 'instinkt'. Človeku in živalim prilepimo te etikete, da utrdimo predsodek, da smo popolnoma in popolnoma drugačni, a temu ne more biti tako. Vsakdo, ki je čustveno povezan z živaljo, ve, da se med seboj osebnostno razlikujejo, tako kot ljudje. Če bi bili samo avtomati, kot je teoretiziral Descartes, bi se vsi obnašali enako. Obstaja veliko enostavnejša in bolj zadovoljiva razlaga, zakaj so tako podobni nam – ljubeča, sovražna bitja, obnašajo se včasih razumno, včasih zlobno, a vedno z videzom samokontrole. Oni so kot mi. In mi smo jim podobni. Še več, predvidevam, da bo preden bo minilo mnogo let, nek znanstveni genij dokazal naravni zakon, ki povezuje vrste in kaže, kako so zrasle ena iz druge, kar bo doseglo vrhunec v ljudeh. Toda človeška rasa je monotona zadeva. Večina ljudi večino svojega časa porabi za delo, da lahko preživi. Dokler nam znanost ne bo zagotovila sredstev za ponovno integracijo dela in življenja ter obojega naredilo prijetno in izpolnjujoče, ne bomo napredovali dlje od divjih. To mi govorijo moj zavest.

David Dobereiner je daljni sorodnik slavnega kemika. Je arhitekt in avtor Konec ulice: Trajnostna rast v naravnih mejah (Black Rose Books, 2006).