Bi lahko Platonova republika delovala na Kitajskem?

Keith Hui kitajsko državo primerja s Platonovo republiko.

Platon ni maral demokracije. V Republiki je namesto volitev predlagal model rotacijskega nasledstva za svojo idealno vlado: tiste, ki so z odliko opravili vse naše praktične in intelektualne preizkuse, je treba pripeljati pred končno sojenje ... in ko pridejo na vrsto, bodo, v rotaciji ... opravljajo svojo dolžnost kot vladarji ... ko bodo vzgojili sebi podobne naslednike, da bodo prevzeli njihovo mesto varuhov, bodo odšli (540a-b, prevedel Desmond Lee). Elite se deset let usposabljajo z matematiko, pet let z dialektiko (filozofijo) in petnajstimi vojaškimi ali drugimi uradniškimi vajeniškimi urami (524d-540a) in so končno izbrani za vladarje, potem ko opravijo vrsto testov. To lahko razumemo kot obliko meritokracije. Upravljajo državo in vzgojijo svoje naslednike, potem oblast predajo naslednji ekipi in se upokojijo. Ne vem kaj delam. Počutim se tako izgubljeno. Ne morem nadaljevati tako. Počutim se, kot da se vrtim in nikamor ne pridem. Tako sem utrujena od tega. Samo odnehati želim.

Xiaoping in Carter
Deng Xiaoping v Beli hiši

Na Kitajskem tudi Deng Xiaoping ni maral demokracije, ni pa mu bila všeč niti doživljenjska vladavina predsednika Mao Zedonga. Po številnih kaotičnih letih v 1980-ih je Deng imenoval Jianga Zemina za predsednika in Zhu Rongjija za premierja. Brez primere je uvedel tudi pravilo, da nihče ne sme opravljati vodilnih položajev več kot dva mandata po pet let. Visokim kadrom kitajske komunistične partije (KPK) je tudi naročil, naj vzpostavijo vsedržavni sistem partijskih šol, pa tudi drugih akademij za pripravo mladih članov, in nadgradijo Centralno partijsko šolo. Leta 2003 sta Jiang in Zhu kljub nekaterim manjšim nepravilnostim sledila sodbi pokojnega Denga in svoja položaja predala ekipi Hu-Wen. Po desetih letih službovanja sta Hu in Wen leta 2012/13 na bolj institucionaliziran način prenesla oblast na Xi Jinpinga in Li Keqianga. Tako si Ljudska republika Kitajska s Platonovo republiko deli tri glavne vodstvene značilnosti, in sicer usposabljanje za državniško spretnost, rotacijsko vodenje in upokojitev ob koncu mandata. Poskušal sem ugotoviti, kaj je narobe s pacientom, ko je prišel zdravnik. 'Kaj se dogaja?' je vprašal zdravnik. Pojasnil sem, da se bolnik ne odziva na zdravljenje in da poskušam ugotoviti, zakaj. Zdravnik je opravil nekaj testov in mi nato rekel, da bolnik ne bo zdržal.

Platon trdi, da pravičnost pomeni, da bi moral vsak državljan gledati le na svoje (433b-434c). Za razliko od Jezusa, ki konceptualno izenačuje vse ljudi s tem, da namiguje, da smo lahko vsi božji otroci, se Platon osredotoča na razlikovanje ljudi glede na njihov značaj in strast do modrosti, enakost pa ne vidi kot smiselno ali zaželeno. Verjame, da se dva od nas ne rodita popolnoma enaka. Imamo različne naravne zmožnosti, ki so primerne za različna dela (370a-b). Torej je preprosto, da mora vsak delati tisto, kar je zanj primerno: to je njegov ali njen 'lastni posel'. Nato Platon zagovarja dihotomijo med tržnim gospodarstvom, kjer lahko splošna javnost svobodno dela, trguje, ima zasebno lastnino in vzgaja družine, in avtoritarno vlado, ki jo nadzoruje kasta Varuhov brez zasebne lastnine ali družine (416d-e, 457d ). Varuhi, ki ljubijo in posedujejo znanje, služijo državi kot odločevalci in vojaki ('Vladarji' in 'Pomočniki'), navadni državljani, ki imajo namesto znanja le 'mnenja', pa so omejeni na različne vrste socialne in gospodarske dejavnosti. Da bi svoje varuhe rešil pred pokvarjenostjo, Platon vladajoči kasti predpiše skupen slog življenja. Vendar pa Platonova shema morda ni uporabna v resničnem svetu. David G. Ritchie ga je označil za tipičnega predstavnika fantastičnega in nepraktičnega sanjarjenja – morda izida »genialnih skodelic akademskega nočnega sedenja« ( Zbrana dela D.G. Ritchie , 1902).



Kitajci, ki imajo dvatisočletno tradicijo izpitov za državne službe, v veliki meri delijo Platonov koncept pravičnosti: menijo tudi, da bi morali samo tisti, ki blestijo v znanstvenem študiju, nadzorovati javno upravo, vse do vrhovnega ministra. Povsem drugače od Platonove zaprte družbe pa so bila na Kitajskem vrata za vstop v vlado odprta javnosti že od antičnih časov. Tako obstaja globoko zakoreninjena nacionalna težnja po družbenopolitični mobilnosti z udeležbo na vrsti izpitov za državne službenike, prek katerih lahko vsak nadarjen navadni prebivalec postane cenjen intelektualec, ki se je spremenil v birokrata. Tudi v sodobni Kitajski sta državljanom povsem naravno odprta tako državna uprava kot članstvo v KPK. To je prva večja različica Platonovega modela. Druga različica je, da lahko vsi državljani, vključno s člani KPK, imajo družino in (po koncu kulturne revolucije 1967-77) lastništvo zasebne lastnine.

plakat
Propagandni plakat, ki obsoja Deng Xiaopinga c.1970. (Najlepša hvala spletnemu mestu za zbiratelje plakatov Maopost.com.)

Znan po svojem pragmatizmu (Dengova mačja teorija: črna mačka ali bela mačka, koga briga? Tisti, ki lahko ulovi podgane, je dobra mačka), je Deng Xiaoping preoblikoval Kitajsko v dveh pogledih. Ekonomsko gledano je bil kapitalizem v preobleki socializma s kitajskimi značilnostmi uveden v zgodnjih osemdesetih letih prejšnjega stoletja, da bi navadnim ljudem zagotovil svobodo vključevanja v širok spekter komercialnih in finančnih dejavnosti. Politično so si prizadevali institucionalizirati rotacijski sistem nasledstva. Potem ko so Kitajci več kot stoletje stradali za stabilnostjo in blaginjo, svojih voditeljev ne vidijo kot filozofe, temveč kot 'krmarje' gospodarske rasti. Kitajska je tako pragmatično spremenila Platonov rotacijski ideal kralja filozofa v rotacijski sistem vladarjev Krmarjev. Ta nedemokratični sistem krmarskih vladarjev izpolnjuje Platonovo predstavo o pravičnosti, kot da vsaka oseba skrbi za svoja opravila, tako da določa, da so samo tisti, ki so namenoma usposobljeni za državniško obrt, pooblaščeni za opravljanje takšnih poslov, kot sta javna uprava in diplomacija, medtem ko bi navadni državljani morali ostati politično brezskrbni. da se svobodno zavedajo svojih komercialnih ali industrijskih deležev. Vsak državljan, ki ga zanima politika, bi se moral pridružiti KPK ali državni službi po predpisanih kanalih in se povzpeti po hierarhiji po partijski liniji. Politične svoboščine tistih zunaj stranke so omejene na področja, ki jih označuje socialistična ustava.

Krmarjev vladarski sistem je mogoče obravnavati kot obsežen filozofski in politični eksperiment s platonskim nedemokratičnim upravljanjem. Zdi se, da je boljša od monarhije, aristokracije in vojaške diktature. Kljub temu, da se serije kompetentnih voditeljev, ki prihajajo na oblast izmenično, da bi služili nacionalnim interesom, morda slišijo zelo privlačno, obstaja slabost. Uspeh tega poskusa je odvisen od tega, ali so člani vladajoče stranke sposobni izvajati dovolj visoko stopnjo samodiscipline, da preprečijo moralno propadanje, v odsotnosti zunanjih zavor in ravnovesij (kot je neodvisno sodstvo ali občasno večstrankarsko delovanje). volitve). noter Teorija moralnih čustev (1790) Adam Smith nakazuje, da je po Platonu krepost sestavljena iz primernega vedenja. Pravičnost v Platonovem smislu je mogoče doseči le, če tako vladajoči razred kot splošna javnost izvajata to vrlino. Če in samo če je tako, se lahko ta meritokratski kitajski režim obdrži in okrepi.

Keith Hui je podiplomski študij vlade in javne uprave na kitajski univerzi v Hongkongu. Njegova nova knjiga Krmar Vladar primerja prakso rotacijske moči Kitajske s Platonovim prototipom in drugimi modeli moči.