rakci

Peter Royle ne kaže jeze zaradi Sartrove fiksacije na rake.

rakci? Kaj imajo raki s filozofijo?

Znano je, da je Jean-Paul Sartre v določenem obdobju svojega življenja čutil, da ga preganjajo jastogi, raki in drugi raki, vključno z raki; in da so raki, zlasti raki, v njegovi literaturi vidno mesto. Toda gotovo je to obsedenost mogoče pripisati njegovemu eksperimentiranju z meskalinom ali pripada individualni viziji sveta, za katero Sartre pravi, da jo ima vsak od nas zaradi projekta, ki ga opredeljuje kot edinstveno človeško bitje? Nasprotno bom trdil, da rakovice izhajajo iz nekaterih Sartrovih najglobljih razmišljanj. (Obsojeni iz Altone)

Ena od značilnih značilnosti Sartrove filozofije je vloga, ki jo v njej igrajo lastnosti, kot so trdota, mehkoba, mokrota, sladkost in viskoznost, pojavi, ki bi jih na splošno smatrali za nepomembne za filozofijo, vendar jih Sartre obravnava kot univerzalno pomembne. Viskoznost (na primer lepljivost ali sluzastost) je univerzalno odvratna, pravi Sartre, ker obrne odnose med opazovalcem ('bitje zase' v Sartrovem žargonu) in fizičnim objektom ('bitje v sebi'). Univerzalni ideal, ki je osnova edinstvenega projekta vsakega posameznika, je hipotetična kombinacija opazovalca in objekta kot »samega-za-sebe«. Vsaka »človeška realnost« po Sartru stremi k temu, da bi postala v-sebi-za-se – to je, da bi sovpadala s seboj kot nujno (tj. neizbiranje ) biti hkrati svoboden in odgovoren zase. Sartre pravi, da je to definicija nemogočega boga, ki si ga vsak od nas vsaj na eni ravni prizadeva postati. Pri srečanju s sluzavostjo pa ima predmet prednost pred nami svobodnimi bitji: gremo pobrati lepljiv predmet in namesto da bi ga nadzorovali, se nas oprime in grozi, da nas posrka vase. Če je 'v-sebi-za-sebe' končna vrednost, kot razglaša Sartre, je viskoznost torej Antivrednost.



Kam spadajo raki? V svoji kontingentnosti se zdijo celo manj primerna tema za filozofijo kot lepljivost in sluzastost.

Zdi se, da bi nas odgovor popeljal nazaj v Sartrovo otroštvo, v katerem je slika v Almanah Hachette v njem vzbudil grozo pred morskimi bitji, zlasti pred raki, kot nam pripoveduje v Besede . Zdi se torej, da je njegova obsedenost povsem zasebna in čeprav pomaga svoji literaturi dati edinstven okus, ki ga zahteva vsako umetniško delo, se zdi, da nima nobene posebne zveze s kakšnim širšim filozofskim vprašanjem. Toda naslov Besede daje igro stran: kot otrok, piše Sartre, je mislil, da imajo besede več resničnosti kot stvari; in obsedenost z rakovico temelji na besedni igri, kot bomo videli. Toda besedna igra kaže na tezo univerzalnega filozofskega pomena.

Sartrov roman slabost ima številne pomembne reference o rakih in Roquentin, pripovedovalec, tako druge kot sebe vidi kot rake. Stena ima tudi številne aluzije nanje, Lucien in njegovi prijatelji pa v Otroštvo poglavarja primerjajte rakovice z njihovim libidom. Motiv rakovice najdemo pravzaprav v celotnem Sartrovem romanesknem delu. Toda najbolj očiten primer te fiksacije najdemo v eni od njegovih dram, Obsojeni iz Altone . Protagonist Frantz se počuti nevzdržno krivega zaradi zločinov, ki jih je zagrešil med drugo svetovno vojno, in v njegovem zmešanem umu so ljudje tridesetega stoletja postali raki, ki sodijo ljudem dvajsetega.

Besedne igre in globokost

Na vprašanje, kaj so pravzaprav njegovi raki, Frantz odgovarja:

Kakšne rakce? Si jezen? Kakšne rakce? Ah! ja No, ja ... Raki so moški. In tako? Kje sem dobil to idejo? Pravi moški, dobri in lepi, na vseh balkonih stoletij. Jaz pa sem se plazil na dvorišču; Zdelo se mi je, da sem jih slišal govoriti: ‚Brat, kaj je to?‘ To sem bil jaz. Jaz rak ... No, rekla sem ne: mojih let ne bodo ocenjevali moški. Kaj bodo sploh takšni moški? Sinovi naših sinov. Ali lahko nekdo dovoli nesramnikom, da obsojajo svoje dedke? Situacijo sem obrnil; Zavpil sem: 'Tukaj je človek; apres moi, le déluge; apres le déluge, raki, vi!’ Razkriti, vsi! Balkoni so mrgoleli od členonožcev. ( The Condemned of Altona ) Kakšne rake? Si jezen? Kakšne rakce? Ah! ja No, ja ... Raki so moški. In tako? Kje sem dobil to idejo? Pravi moški, dobri in lepi, na vseh balkonih stoletij. Jaz pa sem se plazil na dvorišču; Zdelo se mi je, da sem jih slišal govoriti: ‚Brat, kaj je to?‘ To sem bil jaz. Jaz rak ... No, rekla sem ne: mojih let ne bodo ocenjevali moški. Kaj bodo sploh takšni moški? Sinovi naših sinov. Ali lahko nekdo dovoli nesramnikom, da obsojajo svoje dedke? Situacijo sem obrnil; Zavpil sem: 'Tukaj je človek; apres moi, le déluge; apres le déluge, raki, vi!’ Razkriti, vsi! Balkoni so mrgoleli od členonožcev.

Naša predstava o rakih je nekaj trdega na zunaj in mehkega na znotraj. Trdota in mehkoba, tako kot viskoznost, kot sluzast, so lastnosti, ki imajo metaforičen pomen, ki ga vsak normalen človek takoj dojame. Frantz je mehka oseba, ki poskuša biti trda. Ker se je osamil v zgornjem nadstropju velike družinske hiše v Altoni, predmestju Hamburga, in ker ni vedel, kaj se dogaja v svetu, verjame, da so razmere zunaj njegovega zatočišča obupne. Raki, za katere se dela, da verjame, da ga obsojajo, so projekcija njega samega, to je jasno: ne ve pa, ali naj ga obsojajo, ker je pretrd – mučil je jetnike – ali ker je premehak, saj je še večji neusmiljenost bi lahko preprečila nemški poraz in grozljive razmere, povezane z njim, za katere verjame, da je svet. Sartre opredeljuje svoj lastni humanizem kot 'optimistično trdoto': toda to je trdota, ki sploh nima časa za brezobzirno, destruktivno trdota rakovici podobnih bitij, kot je Frantz.

V eni od svojih kratkih zgodb, 'Erostratus', Sartre ustvari lik Paula Hilberta, ki na ljudi gleda z višine in jih vidi kot rake. Tako se jim gnusi, da se od njih poskuša distancirati tako, da v lastnih očeh postane popolnoma nečloveški. Na ulici namerava naključno pobijati ljudi in si s tem zagotoviti nesmrtnost, razmišlja. Opremil se je s pištolo, ki se mu, ko je skrita ob telesu, zdi tudi kot rak. A ugotovi, da je takšna nehumanost nemogoča.

Nezmožnost biti nečloveški za človeka je tisto, kar Sartre imenuje mejna situacija, tako kot nezmožnost spoznati smrt ali svet brez zavesti. Toda grozodejstvo ne naredi človeka nečloveškega, vsaj v ontološkem smislu – grozodejstvo je prav ena od možnosti, ki jih odpira človekova svoboda. Biti rak, v prenesenem pomenu 'izrojenega človeka', je tudi povsem v mejah možnega.

Nihče ne bi zanikal, da sta odprtost in svoboda pomembna tema Sartrove filozofije. Mi smo, zagovarja Sartre, popolnoma svobodni. Toda kje je prej omenjena besedna igra, ki je koren njegove obsedenosti? In ali ima besedna igra lahko filozofski pomen?

Beseda za jastoga v francoščini je jastog , beseda za človeka pa je moški . Zdaj, - visoka je pejorativna končnica – priča celemu nizu besed (npr ubežnik , froussard , lopov , plevrard , hvalisav , potuhniti ); in mladega Sartra, ki je bil tako očaran nad besedami, so lahko le zanimale možnosti, da kombinacija zlogov, kot je npr. man-ard lahko predlaga. Zakaj torej, se lahko vprašamo, Sartre govori o rakih bolj pripravljeno kot o jastogih?

Pri Sartru je veliko besednih iger: Frantz je Francija, obtožena mučenja v alžirski vojni; Vzdevek Simone de Beauvoir je 'le Castor', ker ricinusovo je 'bober' v angleščini [beaver/Beauvoir]; naslov Sartrove knjige o Genetu je Sveti Genet, komik in mučenik ker je mučeniški zavetnik igralcev v francoščini Saint Genet. Toda vse te besedne igre so očitne. Je pa veliko besedne igre, ki ni. noter Poti do svobode , ime, ki ga je prevzel skrivnostni lik 'Schneider' - katerega pravo ime se izkaže za Vicarios, kar spominja na angleško 'vicarious' - je nemška beseda za 'krojača' - kar je v stari francoščini sartre . To, da je Vicariosov položaj komunističnega izobčenca bolj podoben položaju Sartrovega prijatelja Paula Nizana kot pa položaju avtorja samega, samo kaže, v kolikšni meri se je Sartre identificiral z Nizanom po njegovi smrti v vojni. Trije liki iz V fotoaparatu , Garcin, Ines in Estelle, ki odkrijejo, da so neločljivi, imajo prepletena imena (GarcInEstelle). Pogosta uporaba v naslovni zgodbi Stena od besed siva in krog – oba pogovorna izraza za „pijanega“ – sta lahko zasnovana tako, da prikličeta zastrupitev s smrtjo določenih krogov v španski državljanski vojni. noter Muhe obstaja eksplicitna povezava med mrtev (mrtev), umor (ugrizi), in kesanje (obžalovanja vesti), pa tudi nujno prikrito – glede na uprizoritev drame med okupacijo – med muhe (muhe) in starejši muhe (informatorji: potuhnjenci v sodobni francoščini). zid (stena) in zrelo (zreli) so primer skrivnostne besedne igre v 'Otroštvu poglavarja', zadnji zgodbi v Stena . Torej Sartre namerava ohraniti veliko takšnih besednih iger prikritih, zato raje imenuje prvi roman Poti do svobode serije, Doba razuma ( Doba razuma ) raje kot Srednja leta , kar bi notranji dokazi nakazovali, da je bil naslov mišljeno. Na enak prikrit način, rakci je izraz, ki ga Sartre uporablja za opis nekaterih ljudi, ki jih ne odobrava, namesto zaničevalnih in prizanesljivih jastogi , s prepogostim ponavljanjem bi tvegali, da bi izdali besedni izvor koncepta.

Sartrove zajedljive sodbe

Toda kdo pravzaprav so ta bitja? noter Eksistencializem in humanizem smo se seznanili z baraba in strahopeten . The baraba (prašič ali uš) je človek, ki meni, da je njegov obstoj nujen za dobro človeštva kot celote, medtem ko strahopeten (strahopetec) išče deterministične izgovore, da je ubogi primerek, za katerega se počuti. V prizoru med dr. Rogéjem in gospodom Achillejem, ki mu je priča Roquentin v slabost , imamo klasično soočenje med a baraba in a strahopeten . Oba sta kriva slaba vera [samoprevare o lastni naravi – Ed]: the baraba ker nekje v sebi ve, da nima več pravice do obstoja kot kdo drug; in strahopeten ker skuša pred samim seboj skriti dejstvo, da je svoboden in samoodgovoren za to, kar je. Za doktorja Rogéja bi lahko rekli, da je pretrd, medtem ko je gospod Achille (čigar ime je očitno ironično, tako kot druga imena v Sartrovem delu) mehak kot tisti zunanji ljudje, opisani kot meduze ( meduze ) naj bi bili Lucien in njegovi fašistični prijatelji v 'Otroštvu poglavarja'. (Tukaj imamo še eno ironično igro besed, ki vključuje morska bitja: začuden in Méduse, katere pogled spreminja ljudi v kamen.) In Hudič in dobri gospod , junak baraba Goetz je sprva pretrd kot maščevalni osvajalec, potem pa kot spreobrnjenec v krščanstvo premehak. Nazadnje, kot 'človek med ljudmi' je pristno človek - 'prava človečnost', ki pomeni pripravljenost na vojno in ubijanje, a le v imenu ideala človeštva samega. Goetz zavrača vsakršno rakovico bežanje od naše odgovornosti, da poskušamo ustvariti svet, primeren za življenje ljudi. Pristnost, čeprav ni vrlina, ki zagotavlja vse druge vrline, je v samem središču Sartrovih moralnih predsodkov. Je nasprotje rakovici podobnih lastnosti nekaterih ubogih primerkov človeštva, ki jih Roquentin sreča v slabost , na primer. Pristnost vključuje pogum; pogum biti sam pred sodbami in pričakovanji drugih ter odločenost osvoboditi se z delom za svobodo vseh, kot to počne Orest v Muhe .

Kajti vsak človek je celotno človeštvo ( vsak človek je vsak človek ), vsi smo do neke mere hkrati žrtve in krvniki, nekateri pa bolj eno kot drugo. Podobno so nekateri ljudje bolj podobni rakovicam ali jastogom kot drugi. Toda besedna igra je v svetu jastog opozarja tako na našo skupno človečnost kot na trajno možnost degeneracije, ki jo prinaša svoboda.

Sartrov notranji človek

Zakaj so nekatere Sartrove najpomembnejše besedne igre skrite? Zaradi preprostega užitka igranja skrivalnic z bralcem? Da, zagotovo. Lahko pa obstaja tudi bolj filozofski razlog. Ko je odraščal, je Sartre vedno bolj postajal prepričan, da je resničnost pod besedami in da je pravzaprav ni mogoče prevesti v jezik (striktura, za katero na srečo ni verjel, da velja za filozofijo). Vendar so ga še naprej navdihovali naključni homonimični trki, kot v otroštvu. A medtem ko so besedne igre postale steber mnogih postmodernih piscev, ki se z njimi ponosno in nekoliko patetično razmetavajo, se je Sartre svojih najverjetneje le malo sramoval in jih je zato pokopal; ampak kot otroci, ki se igrajo skrivalnice, ali po Freudu, kot nekateri kriminalci, ki puščajo sledi policiji, zakopane pa ne tako globoko, da jih ni mogoče najti.

Sartre meni, da je pristni filozof zasenčen s svojim delom. V kolikor se razumem, piše, sem kdorkoli ( kdorkoli ). in kdorkoli je tisti, za katerega trdi, da želi biti. Njegov glavni predstavnik v Poti do svobode , učitelj filozofije Mathieu Delarue, nosi priimek 'Človek z ulice', ki očitno odraža to željo. Ampak mislim, da je iskrenost želje odprta za dvom.

Raki, kot sem trdil, kažejo na pomembne filozofske ideje; nedvomno pa so tudi del Sartrove edinstvene vizije sveta, tako kot viskoznost, trdota in celo slabost niso. To je vizija, brez katere, kot je dobro vedel, ne bi mogel uspeti kot umetnik. In želel je uspeti na obeh frontah, tako na filozofski kot umetniški, hkrati.

Če povzamem, rakovice pomagajo ponazoriti naslednje teme: pomembnost za filozofijo, zlasti za sartrovsko filozofijo, tistega, kar bi se večini ljudi zdelo naključno; razlike v odnosu do jezika med Sartrom in postmodernisti; možnost sramote, ki je neločljivo povezana s pojmom svobode; in končno, skupna človečnost vseh svobodnih bitij, vključno z obsojanja vrednimi 'rakovicami', ki nočejo prevzeti svoje svobode. Na nas je, da ugotovimo, ali bo enaindvajseto stoletje (kaj šele trideseto) povzročilo ekološko puščavo, naseljeno z mutiranimi humanoidnimi raki, globalno kapitalistično diktaturo ali pa bo, nasprotno, vodilo v človeško dobo. svobode, enakosti in miru.

Peter Royle je zaslužni profesor na Univerzi Trent v Ontariu. Njegove publikacije vključujejo tri knjige o Sartru.