Darwin o moralni inteligenci

Vincencija iz Norcije uporablja svoje miselne moči za Darwinovo moralno teorijo.

V tem pogledu na življenje je veličastnost, s številnimi močmi ... iz tako preprostega začetka so se ... razvile neskončne najlepše in najbolj čudovite oblike. Charles Darwin, Izvor vrst, str. 470. Nobeno pleme ne bi moglo obdržati skupaj, če bi bili umori, ropi, izdaja itd. pogosti; posledično so takšni zločini v mejah istega plemena 'ožigosani z večno sramoto'; vendar ne vzbuja takšnega čustva onkraj teh meja. (str.93) Ko je človek postopoma napredoval v intelektualni moči ... so njegove simpatije postale bolj nežne in široko razpršene, tako da so se razširile na ljudi vseh ras, na imbecile, pohabljene in druge nekoristne člane družbe - in končno na nižje živali – tako se bo standard morale dvigoval vedno višje (str. 103). Zelo verjetna se mi zdi naslednja trditev – namreč, da bi vsaka žival, obdarjena z dobro izraženimi socialnimi nagoni, neizogibno pridobila moralni čut oz. vest, takoj ko postanejo njene intelektualne moči ... skoraj tako dobro razvite kot pri človeku (str. 71-2). Ni presenetljivo, da bi morali biti naši domači psi, ki so potomci volkov, bolj sposobni slediti glasu človeka kot glasu drugega psa. A presenetljivo in celo čudovito je, koliko bolj zveste in uporabne so kot mnoge druge udomačene živali. (str.303)

Moralni koncepti so utelešeni in delno konstitutivni za oblike družbenega življenja. Alasdair MacIntyre, Kratka zgodovina etike, str.1.

Darwin je imel evolucijski pogled na etiko »s strani naravne zgodovine«, ki se povezuje z MacIntyrovim vpogledom v povezave morale z družbenim življenjem. Ta članek bo pokazal, kako je Darwin trdil Spust človeka da se je moralni čut razvil iz kombinacije družbenih nagonov in dobro razvitih miselnih moči. Če je temu tako, bodo moralni filozofi morali posvetiti več pozornosti Darwinovim stališčem in kot odgovor na to ponovno razmisliti o morali po naturalističnih linijah. Predlagam, da je rezultat lahko bogat koncept moralne inteligence. (Vse neidentificirane reference strani so na Poreklo človeka in selekcija glede na spol , izdaja Princeton, 1981.)



Socialni instinkti

Družbeni instinkti, je zapisal Darwin, so glavno načelo človekove moralne konstitucije (str. 106). Moralni čut izvira iz družbenih nagonov, kajti oba se sprva navezujeta izključno na skupnost. (str.97). Darwin je ponudil obsežne dokaze, da smo družabne živali in da si moralni čut delimo z našimi evolucijskimi predhodniki primatov.

Družbeni instinkti so se, kot je menil Darwin, razvili skozi številne majhne, ​​a donosne različice. ( Izvor , str.223). Združevanje v skupine izboljša možnosti preživetja v primerjavi s samotnim življenjem. Včasih, je priznal, ni mogoče ugotoviti, od kod izvira določen družbeni nagon – naravna selekcija; drugi instinkti, kot je naklonjenost; razlog; imitativnost; ali 'dolgotrajna navada'. Poleg tega imajo različni nagoni različne stopnje moči – vendar so socialni nagoni močnejši in trajnejši od mnogih drugih. Darwin je rekel, da socialni instinkti niso kot instinktivno vedenje, tj , gon ptic k selitvi in ​​gradnji gnezd. Vendar pa je dodal, da je nagnjenost k druženju lahko prirojena višjim živalim. Kot dokaz je opazil, da je veliko živali nesrečnih, če so dolgo ločene od svojih sovrstnikov, pri čemer je opazil tudi človekovo odpor do samote in njegovo željo po družbi, ki presega družino. (str.84). Dejansko bi bil posameznik, ki ne kaže nobene sledi družbenega čustva, nenaravna pošast. (str.90).

Moralni čut

Moralni čut, je trdil Darwin, se je najprej razvil, da bi tiste živali, ki bi jim koristilo življenje v družbi, spodbudili k skupnemu življenju (str. 80). V osnovi je identičen socialnim nagonom (str. 98). Poleg tega je Darwin razlagal besedo imperious bi moral ne le kot kantovski občutek dolžnosti, ampak tudi kot odraz nagona, pa naj bo ta prirojen ali pridobljen. Ta moralni čut je v bistvu utilitarno , ki odraža načelo največje sreče, saj je usmerjeno v splošno dobro skupnosti. Še več, sčasoma je človek vse bolj [mislil] ne le na blaginjo, temveč tudi na srečo svojih bližnjih (str. 103). Ta družbeni utilitarizem, je dodal Darwin, je bil okrepljen s psihološkimi dejavniki, kot je močno zadrževanje prejšnjih stanj bolečine ali ugodja, ki so ljudem pomagali sodelovati v užitkih drugih, skrbeti za njihovo trpljenje in razvijati družbena čustva, kot sta ljubezen in sočutje. . Pri poudarjanju pomembnosti koristnih rezultatov Darwinova utilitaristična družbena etika uporablja subjektivne dejavnike, kot so motivi in ​​nameni, vendar jih presega. Darwin je za trenutek zašel v protoidealizem, ko je izjavil, da je najvišja stopnja ... moralne kulture je v nadzorovanju naših misli (str. 101), vendar tega nikoli ne uskladi s svojim temeljnim utilitarizmom, naturalizmom ali podporo altruizmu. Kakorkoli že, morala zahteva pomembne mentalne moči (glej spodaj).

Toda kako se je moralni čut razvil iz družbenih nagonov? Po eni strani bi skorajšnja istovetnost morale z družbenimi instinkti nakazovala, da je morala tudi prirojena; toda Rusejev pogled, da smo moralni, ker nas naši geni ... navdajajo z mislimi o moralnosti, se zdi precenjen (Ruse, v Evolucijska etika , Nitecki & Nitecki, str.148).

Darwin je moralni čut res videl kot podedovanega in evolucijsko prenesenega. Toda na moralno vedenje močno vpliva tudi družbeno odobravanje. Navedel je mnenje Herberta Spencerja, da so se izkušnje koristnosti utrjevale skozi generacije, in dodal, da se morale najprej naučimo iz navade, po koristnem izražanju, navodilih in zgledu (str. 102, prim Aristotel: Etika , II.6). Ponavljajoče izvajanje moralnih dejanj bi dejansko, kot je zapisal Darwin, naredilo, da bi jih bilo neločljivo od instinkta. Toda ta lamarckovska razlaga ni združljiva s temeljnim načelom naravne selekcije.

Vsaka od človeških kultur in živalskih vrst sledi zelo različnim pojmovanjem morale, vendar je treba izvajati 'najpomembnejše' družbene vrline, če želimo, da je združevanje možno. Darwin je razlikoval med višjimi, družbenimi vrlinami, in nižjimi, »samovšečnimi« vrlinami. Menil je, da bodo posamezniki zadovoljili svoje želje, razen če se bodo vmešavali v dobro drugih (str. 93).

Morala omogoča družbo, je pojasnil Darwin, z zmanjševanjem kriminalnega vedenja in družbenih konfliktov:

V tem pogledu na življenje je veličastnost, s številnimi močmi ... iz tako preprostega začetka so se ... razvile neskončne najlepše in najbolj čudovite oblike. Charles Darwin, Izvor vrst, str. 470. Nobeno pleme ne bi moglo obdržati skupaj, če bi bili umori, ropi, izdaja itd. pogosti; posledično so takšni zločini v mejah istega plemena 'ožigosani z večno sramoto'; vendar ne vzbuja takšnega čustva onkraj teh meja. (str.93) Ko je človek postopoma napredoval v intelektualni moči ... so njegove simpatije postale bolj nežne in široko razpršene, tako da so se razširile na ljudi vseh ras, na imbecile, pohabljene in druge nekoristne člane družbe - in končno na nižje živali – tako se bo standard morale dvigoval vedno višje (str. 103). Zelo verjetna se mi zdi naslednja trditev – namreč, da bi vsaka žival, obdarjena z dobro izraženimi socialnimi nagoni, neizogibno pridobila moralni čut oz. vest, takoj ko postanejo njene intelektualne moči ... skoraj tako dobro razvite kot pri človeku (str. 71-2). Ni presenetljivo, da bi morali biti naši domači psi, ki so potomci volkov, bolj sposobni slediti glasu človeka kot glasu drugega psa. A presenetljivo in celo čudovito je, koliko bolj zveste in uporabne so kot mnoge druge udomačene živali. (str.303)

V resnici družabno življenje usahne v regijah z visoko stopnjo kriminala in nasilja, saj se ljudje izogibajo visoko tveganim interakcijam in nevarnim situacijam. Pri prepovedi škodovanja drugim ter pri obsojanju in kaznovanju kriminalnega ravnanja moralni čut zmanjšuje tveganja in spodbuja druženje. S pomočjo takšne 'moralistične agresije' moralni čut omogoča širšo širitev recipročnega altruizma. Posledica tega je, da sta v normalnem delujočem družbenem življenju nasilje in kriminalno ravnanje relativno redka. Naš občutek za pravičnost in pravičnost je lahko dejansko evolucijski rezultat vzajemnosti, ki jo podpira socialno-interaktiven moralni čut. Vsakdanje družabno življenje mora biti nujno nizko tvegano. Pogostnost agresivnega vedenja je pri družabnih živalih veliko nižja, kot bi pričakoval pohojeni Hobbesov mit o domnevno 'naravni' nagnjenosti k vojnemu nasilju. Neštete miroljubne interakcije v vsakdanjem družbenem življenju daleč odtehtajo pojavnost nasilnega agresivnega vedenja, kot pokaže že najbolj rudimentarno opazovanje.

Za Darwina je morala altruistična. Trivers definira altruizem kot vedenje, ki koristi drugemu organizmu, ki ni tesno povezan ( Naravna selekcija in družbena teorija , str. 18-19). Darwin je menil, da bodo posamezniki tvegali svoja življenja in prenašali mučenje za dobrobit skupine. Kljub temu, da je bilo prvotno drago, je pomembno opozoriti, da altruizem verjetno koristi agentu na dolgi rok. Dejansko »hardcore altruizem«, v katerem agent nima nobene koristi od moralnega delovanja, ni niti vzdržen niti inteligenten. Samopožrtvovalni trdoglavi altruizem, kot so sebični egoizem, goljufanje in nasilje, ne spodbuja in ne nagrajuje socialne interakcije. Na tako ostrih, kaznovalnih temeljih, kot so ti, družbeni odnosi ne bi mogli nastati, se ne bi obdržali in ne bi preživeli in se razvijali, kot so se. Vse trdožive in altruistične družbene živali, ki bi se pojavile, bi kmalu izumrle. Iz tega sledi, da trdoživ altruizem ni izvedljiva ali inteligentna družbena možnost. Altruizem mora biti obojestranski.

Vzajemnost

Altruizem je treba povrniti, če naj bo družbeno življenje trajnostno. Ali – da bi bile trajnostne, morajo socialne interakcije koristiti vsem družbenim akterjem. Vendar pa je vzajemnost lahko takojšnja ali sčasoma, specifična ali splošna, neenaka ali enakovredna – dokler je pričakovanje inteligentnega altruističnega agenta o vzajemni prednosti verodostojno. Za oceno enakovrednosti koristi je torej potrebna moralna inteligenca. Po tej oceni recipročni altruizem ni le moralno inteligenten, temveč predstavlja recept za trajnostno družbeno simbiozo.

Vzajemnost ima tako aktivno kot pasivno obliko. Oboje je bistvenega pomena za nadaljevanje družbenega življenja. Pasivno recipročnost je občutek družbenih interakcij, v katerih nihče ni poškodovan ali ogrožen. Gradi na podlagi nizkega tveganja in nizkega kriminala, ki ga ustvarja učinkovit moralni kodeks, ki krepi moralne norme, ki prepovedujejo škodovanje drugim. Tako vidimo minimalno tiho moralo neogrožajočega sobivanja z anonimnimi tujci na urbanih ulicah, v avtobusih, vlakih in drugih družbenih prostorih. V kolikor je to minimalno moralno ravnanje (pasivno) vzajemno, družbeno življenje postane mirno in nenevarno.

Da pa družbeno življenje uspeva, se širi in obstane, morajo ljudje dobiček od sobivanja in interakcije z drugimi. Aktiven , je potrebna obojestransko koristna vzajemnost. Od zdaj naprej, ko bom rekel 'vzajemnost', bom mislil na ta pozitiven, vzajemno koristen smisel. Tako definirana vzajemnost je dejansko očitna v večini družbenega vedenja: seksu, prijateljstvu, obedovanju, delu, komunikaciji, igrah, pogajanjih, politiki in trgovini. Ker koristi benigne interakcije odtehtajo prednosti izogibanja, se pojavi in ​​kmalu razširi aktivna vzajemnost: vzajemno koristne recipročne altruistične družbene interakcije krepijo druženje z drugimi. Je močna sila za socialno kohezijo in kontinuiteto ter veliko bolj evolucijsko vzdržna kot medsebojna grožnja in spori. S pomočjo moralne agresije pri kaznovanju kršiteljev nakazuje rešitev za tako imenovano Zapornikovo dilemo, kjer altruizem ni povrnjen: Deluj miroljubno ali altruistično, dokler druga oseba ne deluje ogrožajoče ali sebično. Nato odgovorite enako in kaznujte kršitelje. To zadnje, ugotavljam, predstavlja negativno obliko vzajemnosti. Vendar je treba poskušati čim prej vzpostaviti mirno interakcijo, saj smo inteligentni družbeni akterji, ne ujetniki.

Trgovina je na primer sama po sebi aktivno vzajemno, vzajemno koristno menjalno razmerje. Tisočletja so velike trgovske poti, kot je svilna pot, in regije, kot je Sredozemlje, združevale različna ljudstva. Trgovina postavlja temelje za mirno in uspešno družbo v kombinaciji z delitvijo dela in osebnih lastninskih pravic. Za Matta Ridleyja je trgovina verjetno v izvoru morale (Glej njegovo Izvori kreposti , pogl. 2).

Temeljna moralna norma, ki je neločljivo povezana z vzajemnostjo, je zlato pravilo: stori drugim tako, kot bi želel, da oni storijo tebi. Družbeni instinkti in moralni čut, je trdil Darwin, naravno vodijo do zlatega pravila (str. 106). Od vseh zahteva vzajemne altruistične odzive, kar koristi vsem partnerjem v interakciji, in tako uteleša bistvo morale.

Bolj ko se drugi odzivajo na to altruistično vedenje, bolj se socialna interakcija širi in traja med tujci, pa tudi med sorodniki in sosedi. (Pravzaprav se med različnimi vrstami, kot je riba čistilka in njen gostitelj, pojavlja tudi popolna obojestransko koristna vzajemnost.) Darwin je trdil, da moralnost, družabnost in inteligenca skupaj omogočajo posameznikom, da razširijo svoje socialne instinkte in simpatije onkraj svojega sorodstva na ljudi vseh narodov in ras. Razširjena difuzija vzajemnosti in moralnega priznanja je lahko redek primer moralnega napredka v zgodovini:

V tem pogledu na življenje je veličastnost, s številnimi močmi ... iz tako preprostega začetka so se ... razvile neskončne najlepše in najbolj čudovite oblike. Charles Darwin, Izvor vrst, str. 470. Nobeno pleme ne bi moglo obdržati skupaj, če bi bili umori, ropi, izdaja itd. pogosti; posledično so takšni zločini v mejah istega plemena 'ožigosani z večno sramoto'; vendar ne vzbuja takšnega čustva onkraj teh meja. (str.93) Ko je človek postopoma napredoval v intelektualni moči ... so njegove simpatije postale bolj nežne in široko razpršene, tako da so se razširile na ljudi vseh ras, na imbecile, pohabljene in druge nekoristne člane družbe - in končno na nižje živali – tako se bo standard morale dvigoval vedno višje (str. 103). Zelo verjetna se mi zdi naslednja trditev – namreč, da bi vsaka žival, obdarjena z dobro izraženimi socialnimi nagoni, neizogibno pridobila moralni čut oz. vest, takoj ko postanejo njene intelektualne moči ... skoraj tako dobro razvite kot pri človeku (str. 71-2). Ni presenetljivo, da bi morali biti naši domači psi, ki so potomci volkov, bolj sposobni slediti glasu človeka kot glasu drugega psa. A presenetljivo in celo čudovito je, koliko bolj zveste in uporabne so kot mnoge druge udomačene živali. (str.303)

Predpogojev za nastanek recipročnega altruizma je več: dolgo življenje, prostorska bližina, medsebojna odvisnost, medsebojna obramba, starševska skrb in hierarhija prevlade. Prostorska bližina in časovna kontinuiteta majhnih skupnosti na primer omogočata socialno interakcijo ter odkrivanje in kaznovanje kršiteljev in goljufov. Tako primati, kot so šimpanzi, ki živijo v majhnih skupnostih, izkazujejo recipročni altruizem. Toda v sodobnem času sta tehnologija in kultura ljudem omogočili močno povečanje prebivalstva in ozemeljskega obsega, k čemur so pripomogli hitrejši komunikacijski mediji. Z večanjem velikosti skupine, s katero lahko živite v miru, se povečujejo tudi intelektualne moči, ki jih zahteva moralni čut.

Morala in inteligenca

Moralni čut, je menil Darwin, zahteva obsežne miselne moči:

V tem pogledu na življenje je veličastnost, s številnimi močmi ... iz tako preprostega začetka so se ... razvile neskončne najlepše in najbolj čudovite oblike. Charles Darwin, Izvor vrst, str. 470. Nobeno pleme ne bi moglo obdržati skupaj, če bi bili umori, ropi, izdaja itd. pogosti; posledično so takšni zločini v mejah istega plemena 'ožigosani z večno sramoto'; vendar ne vzbuja takšnega čustva onkraj teh meja. (str.93) Ko je človek postopoma napredoval v intelektualni moči ... so njegove simpatije postale bolj nežne in široko razpršene, tako da so se razširile na ljudi vseh ras, na imbecile, pohabljene in druge nekoristne člane družbe - in končno na nižje živali – tako se bo standard morale dvigoval vedno višje (str. 103). Zelo verjetna se mi zdi naslednja trditev – namreč, da bi vsaka žival, obdarjena z dobro izraženimi socialnimi nagoni, neizogibno pridobila moralni čut oz. vest, takoj ko postanejo njene intelektualne moči ... skoraj tako dobro razvite kot pri človeku (str. 71-2). Ni presenetljivo, da bi morali biti naši domači psi, ki so potomci volkov, bolj sposobni slediti glasu človeka kot glasu drugega psa. A presenetljivo in celo čudovito je, koliko bolj zveste in uporabne so kot mnoge druge udomačene živali. (str.303)

Vest, je dejal, je daleč najpomembnejša ... od vseh razlik med človekom in nižjimi živalmi (str. 70). Kljub temu je rekel, da imajo psi lahko vest (str. 78). Darwin je dejansko menil, da obstajajo razlike v stopnji in ne v vrsti med človekom in višjimi živalmi v njihovih mentalnih sposobnostih (str. 83). To je ponovil nekaj strani kasneje. Standard morale se je izboljšal, ko je človek postopoma napredoval v intelektualni moči in mu je bilo omogočeno slediti bolj oddaljenim posledicam svojih dejanj; saj je pridobil dovolj znanja, da je zavrnil škodljive običaje in vraževerje ... kot iz navade ... navodila in zgled (str. 103). Ni nujno, da so vsa moralna dejanja premišljena: lahko so tudi običajna in celo impulzivna.

Moralna inteligenca zahteva bogat nabor miselnih moči, kajti moralno bitje je sposobno primerjati svoja pretekla in prihodnja dejanja ali motive ter jih odobravati ali ne odobravati (str. 88) in se prilagajati spreminjajočim se razmeram. Darwin navaja tudi druge mentalne moči: spomin, predvidevanje, vrednotenje, razmišljanje, samoukaz, učenje iz navodil, zgled, impulz in razvijanje navad. Ugotavljam, da so jezikovne in matematične kompetence potrebne za nadaljevanje zapletenih tokov razmišljanja, ki so vključeni v moralne odločitve. Delujejo tudi čustva, kot so čast, sram, sočutje, koristoljubje, lepota in drugi naravni občutki. 'Notranji monitor' vesti deluje večinoma prek čustvenega občutka obžalovanja zaradi napačnega početja (str. 91). Samo žival, obdarjena z velikimi možgani in bogato, sofisticirano inteligenco, bi lahko razvila človeške sposobnosti družbene interakcije, samozavedanja, abstrakcije in (zato) enako inteligenten moralni čut.

Čut za Darwinovo moralo

Darwinova teorija moralnega čuta, njene tesne povezave z družbenimi nagoni in obsežnih mentalnih moči, ki jih zahteva, je dobro argumentirana in temelji na obsežnem študiju in opazovanju. Moralni čut, lahko sklepamo, ni samo produkt evolucije, ampak vključuje tudi objektivno normativno etiko (to je praktično znanje o dobrem in napačnem). Če je moralni čut, tako kot družabnost, prirojen, je morda nekaj podobnega nagnjenosti zaradi globokega moralnega kodeksa. Ta globoka koda bi vključevala le nekaj splošnih etičnih norm, kot je skrb za preživetje, razmnoževanje in dobro počutje sebe, drugih, svoje skupnosti in svojega habitata, ter pristranskost za vzajemnost. Lahko bi rekli, da predstavlja minimalno objektivno normativno etiko.

Tak evolucijsko utemeljen globok moralni kodeks ne bi pomenil, da evolucijske prilagoditve ali prednosti določajo ali upravičujejo posebne moralne odločitve. Ravno nasprotno, posamezne odločitve odražajo zapletene, inteligentne interakcije med posamezniki, njihovimi kulturami ter spreminjajočimi se okolji in situacijami, v katerih delujejo. (Razmerje med globoko kodo in površinsko moralo je lahko podobno razmerju med globokimi slovnicami, jezikovno kompetenco, različnimi jeziki, površinskimi slovnicami in specifičnimi izjavami, o katerih so domnevali nekateri jezikovni teoretiki.) Te neštete odločitve prispevajo k prihodnjemu razvoju vrste bolj kot same določa naša evolucijska preteklost. Družbena evolucija človeštva se navsezadnje zdi bolj kulturna kot genetska – če zgodovina človeških kultur res sledi evolucijski sploh pot.

Šibek člen v Darwinovi moralni teoriji je, da se obsežne miselne moči, ki jih pravilno navaja kot bistvene za delovanje moralnega čuta, zdijo neprimerne za kompleksne družbene naloge, ki jih zahtevajo družbeni instinkti. Tolmačenje in ocenjevanje moralnega pomena vedenja drugih ter pogajanje o obojestransko koristnih odnosih zahteva dodatno, posebej socialni sposobnosti, ki presegajo v bistvu refleksivne moralne moči, ki jih je zahteval Darwin: socialne veščine, kot je verbalna komunikacija, tolmačenje govorice telesa drugega, empatična projekcija in razumevanje družbenih navad, običajev in norm drugega ter pogajanje o dobrih odnosih z drugimi. Te socialne kompetence presegajo vsako zasebno razmišljanje. Namesto tega pozivajo k socialno usmerjeni razvojni prožnosti možganov in uma. Vzajemni altruizem, osrednja sestavina človeške morale po mnenju večine naturalističnih teoretikov – tega pisatelja, na primer – zato zahteva niz zapletenih kognitivnih in družbenih moči. Obravnavanje kršitev vzajemnosti, kot so nasilje, kraje in goljufanje, na primer z uvedbo sankcij ali pogajanjem o spravi, predstavlja dodatne zapletene izzive. Zahteva vse zgoraj navedene družbene moči in moralno agresijo, da usmerimo svoja čustva in dejanja v prepoznavanje in popravljanje krivic.

Torej ni nobenega dvoma, da številne zahteve Darwinove moralne teorije zahtevajo dobro razvite intelektualne moči – močno in prefinjeno družbeno in moralno inteligenco. Dobro znana teorija Howarda Gardnerja o več inteligenc je v pomoč pri razjasnitvi, kako ta sklep presega tradicionalne logične in jezikovno usmerjene pojme moralnega razmišljanja. notri Okvirji uma (1983), zagovarjal Gardner več vrste praktičnih inteligenc za reševanje problemov, vsaka z nevronsko podlago: socialna (medosebna), psihološka (intrapersonalna), telesna kinestetična, prostorska, glasbena, logično-matematična in jezikovna inteligenca. Dodal bi še časovno in čustveno inteligenco. Prvo zahteva Darwinov lastni poudarek na spominu ( tj , primerjava preteklih in sedanjih izkušenj) in o predvidevanju rezultatov. Drugi izhaja iz nedavnih raziskav o čustvih in možganih. Posebna značilnost vsake inteligence je njena sposobnost reševanja drugačne vrste problema. Gardner je jasen, da vsaka inteligenca po potrebi dostopa do drugih inteligenc.

V tem branju je moralna inteligenca inteligenca za reševanje moralnih problemov. Verjetno se opira na vse druge inteligence, saj so običajno potrebne za razumevanje, kaj šele za reševanje kompleksnih, situacijsko različnih moralnih problemov. Ker se zdi, da ocenjevalne in predpisovalne zmožnosti moralne inteligence niso del drugih inteligenc, se zdi, da zahteva svoj lasten nabor moči – domnevam, da je tesno povezana s socialno in čustveno inteligenco.

Sklepi

Darwin je predstavil elegantno naturalistično etiko, katere rod sega vse do Aristotela, Huma in Spinoze. Njegovo evolucijsko razumevanje človeške morale ne pomeni njene redukcije na nekaj preprostejšega, živega ali neorganskega. Nasprotno, družbena in duševna zapletenost človeške morale implicira nepredvidljiv pojav iz zgodnejše morale in inteligence primatov. Kot je pokazal Darwin, je naša moralna inteligenca del razvijajoče se družbene narave človeštva kot živalske vrste. Darwin je prav tako predvideval, da mora moralni čut segati onkraj ljudi in skrbeti za 'nižje živali' in 'vsa čuteča bitja'. Trajalo je več kot stoletje, da smo spoznali, kako zelo prav je imel. Zdaj razumemo, da bi morala morala krepiti ekološko soodvisnost ljudi in drugih vrst.

Prišel je čas, da filozofija v celoti prizna globino in veličino Darwinovega naturalističnega pogleda na moralo, družbo, inteligenco in evolucijo. Kajti lahko nam pomaga razumeti naše moralne obveznosti, ne le drug do drugega, ampak tudi do neskončnih najlepših in najčudovitejših oblik, ki se razvijajo okoli nas in v nas.

Vince je svetovalec za etiko in trajnost ter zaslužni profesor filozofije na Univerzi v Sudburyju v Kanadi. Trenutno se ukvarja z nevroetiko in knjigo o naturalizmu 21. stoletja z začasnim naslovom Sova in kanarček . Zahvaljuje se Ronu De Sousi za njegove koristne komentarje.

Nadaljnje branje

Bernstein, William, 2008, Čudovita izmenjava – Kako je trgovina oblikovala svet , Atlantic Monthly Press.
Boulding, Kenneth, 1970, Onkraj ekonomije , Ann Arbor.
Damasio, Antonio, 1994. Descartesova napaka , Avon; 2003, Iskanje Spinoze , Harcourt.
Darwin, Charles, 1871, Spust človeka .
De Sousa, Ronald, 1990, Racionalnost čustev , Z.
De Waal, Franc, 1996, Dobra narava: izvor dobrega in napačnega pri ljudeh in drugih živalih Harvard.
Gardner, Howard, 1983, Okvirji uma , Osnovne knjige.
Maienschein & Ruse, ur., 1999, Biologija in temelj etike , SKODELA.
Midgley, Mary, 1994, Etični primat , Routledge.
Nitecki, M.H. & D.V. Nitecki, ur., 1993, Evolucijska etika , SUNY.
Ridley, Matt, 2000, Genom , HarperCollins; 1996, Izvori kreposti , Viking.
Ruse, Michael, 1986, Jemanje Darwina resno , Blackwell.
Trivers, R. 2002, 'Recipročni altruizem', v Naravna selekcija in družbena teorija , OUP.
Wilson, E. O. 1978, O človeški naravi , Bantam; 2000, Sociobiologija – Nova sinteza Harvard.