Dead Bored: Debord's Dead!

Andrew Hussey ob smrti burnega misleca.

Vsi privrženci pop kulture bodo vedeli, da je bilo leto 1994 dobro leto za smrt: ne na ravni 1969-70 (Jim, Jim, Janis), a dovolj epohalno, saj so junaki ohlapne moronske kulture na obeh straneh Atlantika, neskončno mrmral o smack'n'samomoru in Kurtu 'n' Courtneyju. Samomor ni bil samo anglo-ameriška obsedenost: na drugi strani Rokavskega preliva je smrt Guy-Ernesta Deborda, ki se je 30. novembra 1994 ustrelil v glavo v svoji osamljeni kmečki hiši v Haute-Loire, šokirala ostanke generacije 1968 v Franciji, s čimer je celo generacijo starajočih se politikov in postmodernistov pahnil v žalovanje in zmedo. Bil sem tako navdušen, da sem dobil službo. To je bila moja sanjska služba. Tako trdo sem delal, da sem ga dobil. Nisem mogla verjeti, ko so me poklicali in mi jo ponudili. Bil sem na vrhu sveta. Bil sem tako navdušen, da sem dobil službo. To je bila moja sanjska služba. Tako trdo sem delal, da sem ga dobil, in ves moj trud je bil končno poplačan. Nisem mogel verjeti, ko so me poklicali in mi ponudili – bilo je kot uresničitev sanj. Bil sem na vrhu sveta in vedel sem, da mi bo to delo pomagalo doseči vse moje dolgoročne cilje.

Debordova smrt je bila šok in tudi skrivnost. Debord je bil zelo skrivnosten glede svojega zasebnega življenja: niti njegovi najožji sodelavci niso vedeli za njegovo hišo v Haute-Loire in koliko časa je tam preživel; mnogi iz generacije '68 so domnevali, da je že mrtev. K temu so dodana mračna dejstva njegove osebnosti: močno je pil; bil je agresiven in včasih maščevalen, bil je nagnjen k depresiji; govoril je, da je njegovo delo 'končano'. Anekdote in apokrifi, ki so jih prijatelji in znanci posredovali francoskemu tisku ob novici o njegovi smrti, so namenjeni slavitvi njegove nagnjenosti k bahističnim ekscesom, vendar, tako kot nedavni pokloni Petru Cooku, vzbudijo le končno melanholijo in pogubno slavo: Debord pije na kavarne v Maraisu (bil je čudovit sogovornik, pravi umetniški prijatelj: ali ni to tisto, kar vedno govorijo o tarnanju, arty-politico pizzheads?); Debord pijan in žaljiv v drugi kavarni v Maraisu, vržen ven, ker je kričal na pokrovitelja; rock'n'roll heglovca Oliverja Reeda. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. Tako trdo sem delal za to podjetje, pa so me preprosto vrgli stran, kot da nisem nič. Ne vem, kaj bom zdaj.

Debord je bil pesnik, filmski ustvarjalec in, predvsem, eden od ustanovnih članov in vodilni teoretik Situationist Intemational (SI), revolucionarne skupine umetnikov in mislecev, ki je od svojega začetka leta 1957 naprej oblikovala in informirala veliko obravnava revolucionarnega mišljenja in strategije v turbulentnem svetu francoske levice v šestdesetih letih. Debordova kariera se razteza od petdesetih let prejšnjega stoletja do danes in je zgodovina francoske radikalne misli zunaj ortodoksnih marksističnih krogov.



Debordovo javno in zasebno življenje je bilo v celoti odvisno od enoumja njegovih revolucionarnih namenov. Rojen v Parizu leta 1931, je prvič postal prepoznaven sredi turbulence pariške avantgardne scene v petdesetih letih prejšnjega stoletja. Njegova prva asociacija je bila Lettristes, lebdeča skupina 'prestopniških intelektualcev', ki jo vodi megalomanski romunski pesnik Isidore Isou in je posvečena dadaističnim dejanjem provokacije. Debord je leta 1952 prekinil sodelovanje z Isoujem in s kasnejšimi situacionisti, kot sta Gil Wolman in Michèle Bernstein, ustanovil L’Internationale lettriste (LI). Od leta 1954 do 1957 je ta skupina izdajala bilten Potlatch , v katerem so mnoge ideje SI našle svoj prvi izraz.

Predvsem to protosituacionistično skupino je razjezilo neuspeh avantgardnih gibanj, da bi presegla razmerje med umetnostjo in revolucijo ter zabrisala razlike med umetnostjo in vsakdanjim življenjem. To ni bilo novo: Debordov učitelj v petdesetih letih 20. stoletja, vodilni post- vojni marksistični filozof in nekdanji nadrealist Henri Lefèbvre se je s temi problemi lotil že leta Uvod v kritiko vsakdanjega življenja leta 1947 in ga je komunistična partija marginalizirala, ker je upoštevala njegove ideje (ukoreninjene v Marxovih Ekonomski in filozofski Rokopise, ki jih je Lefèbvre prevedel v poznih dvajsetih letih 20. stoletja), 'romantično'. Debord se je strinjal z branjem Lefèbvreja o nezadostnosti revolucionarnih zahtev v vsakdanjem življenju, vendar je prek LI in nato SI želel zahtevati veliko bolj ambiciozne spremembe v organizaciji družbe.

SI je bil ustanovljen leta 1957 na kongresu, ki je združil Mednarodno gibanje za imaginarni Bauhaus (IMIB), Londonsko psihogeografsko društvo (LPS) in LI. Te skupine, ki jih je sprva združilo skupno zanimanje za revolucionarne možnosti družbenega prostora, so se združile v SI. Nova skupina je pokrivala široko področje: od leta 1957 do 1967 so njeni člani pisali članke o kinematografiji, jeziku, Alžiriji, Vietnamu, urbanističnem načrtovanju in Kitajski. SI konference, namenjene postavljanju teoretičnih stališč, podprtih z 'dokazi' iz vsakdanjega življenja. Debordova pisanja za SI do vključno leta 1967 ponazarjajo to kolizijo med kritično teorijo in družbenimi oblikami transgresivnega upora: osrednji paradoks v središču situacionističnega diskurza.

Čeprav je Debord kasneje zavzel bolj trezen pogled na vpletenost situacionistov v dogodke leta 1968, so tisti, ki so bili takrat vključeni v situacionistične dejavnosti, v nemirih videli dokaz svoje teorije o revolucionarnem potencialu množičnega dolgčasa za poplačilo vseh neporavnanih dolgov zgodovine. Vendar je v štirih kratkih letih po letu 1968 Debord razvil sovraštvo do šestdeset osemdeset ki se je vnel od situacionistične retorike, a ni razumel nobenega od njihovih argumentov ali analiz. Te je označil za 'nerevolucionarje' situfili, in z vrsto zaporednih in odločilnih izključitev končno končal s skupino leta 1972. S tem, ko so teroristične organizacije v Združenem kraljestvu in Evropi prisvojile situacionistični jezik, je Debord izrazil svojo sovražnost do nastajajočih evropskih frakcij v Pravi razkol v internacionali , ki ga je napisal skupaj z italijanskim situacionistom Gianfrancom Sanguinettijem. Ta sovražnost je našla svojo posledico v umoru Debordovega prijatelja in založnika Gérarda Lebovicija v podzemnem parkirišču ob Elizejskih poljanah leta 1984. Ta atentat so nekateri mediji v francoskem tisku povezovali s teroristično skupino Action Directe in po povezavi z Debordu samemu. Jezen in zgrožen zaradi tega obrata dogodkov je Debord izjavil, da nobeden od njegovih filmov ne bo nikoli več viden.

V takojšnjem odzivu na novico o Debordovem samomoru je Philippe Sollels izjavil, da je bil Debord veliki revolucionarni pesnik, ki je bil po tradiciji Rimbauda, ​​Lautreamonta in Artauda samomor družbe. To ni bila hiberbola: situacionistična pustolovščina je tako kot dada in nadrealizem (katerih »svetnika« sta bila res Rimbaud in Lautreamont) temeljila na transgresiji družbenega reda in nasprotovala ambicijam marksistične teorije, da bi preoblikovala družbo, namesto da bi jo premislila. Situacionistična teorija, kot jo najdemo v dvanajstih izdajah Situacionistična internacionala uredil Debord, pojmoval alienacijo kot bistveno funkcijo zavesti, parodiral Althusserja, Levi-Straussa in šibolete strukturalizma; in je iz dadaizma in nadrealizma prevzel igrivo in strastno neupoštevanje idealizma. Najpomembneje, in to bodo vedeli vsi starodavni punk bojevniki, kot sta Jamie Reid in Malcolm McLaren, je dolgčas dvignjen na raven revolucionarnega principa.

Če je Debord pomemben, je to zato, ker sta ga Baudrillard in Lyotard slavila kot preroka postmodernega stanja. Čeprav je postmodernizem v mnogih pogledih v nasprotju z nujnostjo situacionističnih idej, obstaja skupni jezik. To ne bi smelo biti presenečenje: Baudrillard in Lyotard sta razvijala svoje zamisli istočasno in v enakih okoliščinah kot Debord: Lyotard je sodeloval pri Socializem ali barbarstvo in nato gibanje 22. marec , dve skupini, ki sta si najbližje situacionistična antipatija do ortodoksij marksizma devetnajstega stoletja. Tako Baudrillard kot Lyotard sta iz situacionistične kritike prevzela načine za destabilizacijo uveljavljenih žanrskih hierarhij ali misli, ki ponovno uveljavljajo primat situacionistične nuje po užitku, poeziji in igri. Razlika je v tem, da kjer postmodernizem ta prizadevanja vidi kot cilje same po sebi, situacionistična kritika ta prizadevanja vidi kot aktivne dejavnike transformacije in revolucije.

Debord je menil, da so vsi človeški odnosi posredovani s podobami – s televizije, časopisov in oglaševanja. Temu je rekel 'spektakel'. V originalu Situacionistična internacionala trdimo, da je nedolžnost 'spektakla', ki hipnotizira in paralizira opazovalca, ključ do njegovega potenciala za transformacijo z revolucionarnim iskanjem užitkov. A tega že zdavnaj ni več. Leta 1988 je Debord objavil Komentarji na Družbo spektakla v katerem razpravlja o tem, kako je prvotna »spektakularna družba« spremenila predstavo o sebi: raje se boji. Dobro ve, da je »njegov nedolžni zrak za vedno izginil«. Medtem ko postmodernisti uživajo v uživanje zavedanja, da se pomen nenehno odlaga, je Debord razočaran nad pomanjkanjem možnosti za spremembe, ki jih ponuja postmoderno branje »spektakla«; obstaja celo občutek, v katerem taktike postmodernizma krepijo hipnotizirajočo moč 'spektakla'.

Paradigma tega je revizionizem sedemdesetih v francoskem političnem in kulturnem življenju. Tisti arhetipski tipi razkazovanja iz osemdesetih, BCBG (Bon Chic Bon Genre) in NAP (akronim ultra-posh pariških četrti Neuilly Auteuil Passy), so za vedno izginili. Zamenjali so jih Ballabourges ki posnemajo svojega junaka, 'strica' ​​Edouarda Balladurja, bodočega predsednika, ki se nenavadno obnaša kot nekakšen galski Alf Roberts. The Ballabourges oblecite se v oblačila Prisunic in C&A; moški nosijo blazerje in jakne iz tvida v angleškem slogu; ženske se oblačijo kot Margaret Rutherford; the Ballabourges sprejmejo nepolitiko in naredijo svoj lastni napad na kulturo posebej lep primer, kako so Debordove ideje o tem, kako so splošne kategorije vrednosti in pomena v političnem diskurzu 'zamrznjene' v poznem kapitalističnem svetu, kjer nič nima smisla.

Andrew Hussey poučuje francoske študije na univerzi Huddersfield, specializiran za situacioniste.