Smrt avtorja in kriza spletne identitete

Zachary Colbert vrti zgodbo o moči in prevari, ki vam jo posreduje vaš računalnik.

V Smrt avtorja (1977) francoski filozof Roland Barthes predstavi idejo, da je treba delo razumeti samo po sebi, popolnoma ločeno od tega, kdaj, kje in predvsem kdo ga je ustvaril. Pisanje je uničenje vsakega glasu, vsake izvorne točke, pravi na 143. str. Bralec ne bi smel vedeti o avtorjevi identiteti, vključno z njihovo zgodovino, razredom, raso, vero in političnimi preferencami, saj to vodi do predsodkov o pisanju, bralca pa lahko spodbudijo, da verjame, da obstaja samo en 'pravilen' prevod besedila. Poznati avtorja pomeni poznati vir besedila in zato pričakovati eno samo dokončno razlago: dati besedilu avtorja pomeni naložiti omejitev temu besedilu, ga opremiti s končnim označevalcem, zapreti pisanje (str. 147). Zahodna miselnost zahteva razjasnitev enega končnega in 'pravilnega' pomena zaradi verodostojnosti. Toda brez predsodkov o rojstvu pisanja je občinstvo prepuščeno lastnim napravam in domišljiji, da v celoti ustvari pomen. Za Barthesa je pomen dela odvisen od tega, kako je sprejeto in ne od tega, kako je namenjeno. Pogled na enotnost besedila ni v njegovem izvoru, ampak v njegovem cilju (str. 148). To bi pomenilo, da ima bralec popoln nadzor. Ok, razumem, kaj govoriš. Mislite, da vas v resnici ne poslušam in da samo poskušam ta projekt dokončati čim hitreje. Ampak to ni res! Poslušam vas in zanima me vaše mnenje. Samo včasih je treba stvari narediti na določen način, da bi bile uspešne. In če želimo, da bo ta projekt uspešen, potem moramo slediti mojemu vodstvu.

Ta teorija je s sodobnim razvojem interneta, zlasti spleta 2.0, dobila nov pomen. Spletna mesta z vsebinami, ki jih ustvarijo uporabniki, kot so MySpace, YouTube in Wikipedia, potrošniku omogočajo, da hkrati postane proizvajalec. Ta »Me Media« bralcu ponuja tehnična orodja za ustvarjanje, urejanje in predvajanje sebe kot katerega koli lika, za katerega želi, da ga svet ocenjuje. Na ta način bralec/uporabnik prevzame položaj avtorja, obe vlogi pa postaneta zamenljivi. Resnične izvirnosti je malo: bralec preprosto obnavlja vsebino in strukturo prejšnjih medijev, da ustvari novo delo. (Kot je preroško rekel Barthes, je besedilo tkivo citatov, vzetih iz neštetih kulturnih središč (str. 146).) Na spletu vlogi avtorja in bralca, potrošnika in proizvajalca nista fiksni ali trajni. Spletna mesta, ki jih ustvarijo uporabniki, omogočajo celotni spletni javnosti (bralcem) dostop do dela, medtem ko producenti (avtorji) ostanejo popolnoma anonimni. Bila sem tako jezna, da sem telefon vrgla čez sobo. Sploh ne morem verjeti, da bi naredil kaj takega. Trenutno sem tako jezna nanj. Želim si le, da bi se lahko soočila z njim in mu povedala, kako se v resnici počutim.

Z razvojem in širjenjem digitalnih medijev se delo in prosti čas začneta prekrivati. Trenutna dostopnost in razsežnost IT omogoča vsakemu povprečnemu človeku, da je grafični oblikovalec, glasbeni producent ali filmski ustvarjalec. Bralec, zahvaljujoč napredku tehnologije, zlahka postane avtor. Kot pravi Manovich v Mit o interaktivnosti (2001), str. 119, Ko prehajamo iz industrijske družbe v informacijsko družbo, od starih medijev k novim medijem, postane prekrivanje med proizvajalci in uporabniki bistveno večje. Zdaj pa zaradi pojavov spleta 2.0, kot je npr Moj prostor , so se te vloge združile.



Zamisel o odstranitvi avtorstva od sebe in od drugih je tista, ki zanima veliko ljudi na spletu – ki si želijo izkušenj iz različnih perspektiv ljudi, hkrati pa ne želijo, da skupnost pozna vašo pravo osebnost. Toda kakšne so posledice, ko spletni bralec postane tudi spletni avtor?

Zaupamo na spletu?

Postmoderna perverzija realnosti je dosegla vrhunec v omrežju, kjer lahko vsak ustvari izmišljeno osebnost glede na raso, spolnost, glasbeni okus, modo in povezave: Moj prostor račun so preprosto izmišljene strani slik in besed. Kot pravi Sherry Turkle v Kriza identitete (1996), str. 258, Identiteta posameznika izhaja iz tistih, ki jih poznamo, njegovih asociacij in povezav. Ljudje povezujejo svojo domačo stran s stranmi o glasbi, slikah, televiziji, oddajah, mestih, knjigah, fotografijah, stripih in manekenkah. Uporabnik/bralec verjame, da je identiteta na zaslonu 'resnična', če izpolnjuje te konvencije.

Prvo vprašanje je torej vprašanje zaupanja: uporabniki ne vedo, katerim informacijam naj verjamejo in katere podatke zavreči. Na primer enciklopedija, ki jo ustvarijo uporabniki Wikipedia je bil močno kritiziran zaradi svojega odnosa, ki daje prednost 'soglasju pred poverilnicami'. Članke v enciklopediji lahko ureja vsak, ki ima dostop do interneta, kar omogoča tako visokokvalificiranim strokovnjakom kot zdolgočasenim najstnikom, da spreminjajo gradivo. Toda zaradi te antielitistične dostopnosti je spletno mesto odprto za informacijski vandalizem. Ko natančnost podatkov preverjajo strokovnjaki, se pogosto odkrijejo netočnosti. Vendar je še vedno eno najbolj priljubljenih spletnih mest z uporabniško vsebino, s številnimi slabimi imitacijami, ki sledijo njegovi formuli.

še Wikipedia Primer nima širših in resnejših posledic kot druge spletne strani. Tema resnice okoli identitete naprej Moj prostor je povzročilo, da so vlade sprejele zakonodajo v interesu mlajših uporabnikov. Cilj zakona je bil 'Zakon o izbrisu spletnih plenilcev' iz leta 2006 Moj prostor ameriškega kongresa za zaščito mladoletnikov, ki uporabljajo spletna mesta družbenih omrežij.

Spletna stran mouchette.org je odličen primer spletnih umetnikov, ki se igrajo s predstavami o identiteti. Videti je kot domača stran nedolžne trinajstletne Nizozemke, z nekaj raziskovanja pa postane očitno temnejša in spolno provokativna – na primer s podobo njenega jezika, ki oblizuje zaslon.

Ta sugestivna vsebina ni ostala neopažena. Prepoved so zahtevali proletarci in politiki pikica in da se odgovorni umetniki identificirajo. Čemu pa lahko zaupamo v hiperrealnem internetnem svetu, če ne poznamo izvora besedila? Vsi na spletu so avtorji in nihče se ne more strinjati o tem, kaj naj kolektivno verjamejo. Avtonomni jaz je vse, čemur lahko zaupamo. Tudi s spletnimi nadzorniki in spletno varnostjo naključni deskar nima gotovosti, od kod izvirajo informacije in druga vsebina. Toda zaradi hiperparanoje zahodne družbe potrebujemo potrditev in legitimnost. Ne samo na spletu, ampak v vseh umetniških delih iščemo dani končni razlog in smisel, skoraj neprijetno, da bi ga ustvarili sami. Razlago dela vedno iščemo pri moškem ali ženski, ki sta ga ustvarila, pravi Barthes na 143. str. Smrt avtorja .

Zrušitev globalne identitete!

Kako je prišlo do te situacije identitetne negotovosti?

S propadanjem tradicionalnih družinskih vrednot in kulturne dediščine se povečuje občutek sebičnosti in osebne identitete: ego vedno bolj prevladuje nad super-egom, kar ima za posledico bolj prevladujoč občutek 'jaza'. Okrivite globalizacijo in njen spremljajoči strah pred nepomembnostjo, pravi Laura Pappano v Vrzel v povezavi (2001), str.133. V svetu, kjer so države manj pomembne kot podjetja, je komunikacija postala tako enostavna, da je potrebe po fizični interakciji veliko manj, ta decentralizacija pa je razdrobila družbo. V času modernizma, v zgodnjih delih dvajsetega stoletja, je ljudi združila utopična misel o razvoju svojega okolja s pomočjo tehnologije in znanosti. Toda pred desetletji je bilo lažje oblikovati skupni jezik s sosedi in člani skupnosti, deloma zato, ker je toliko ljudi delilo isto ozadje, izkušnje in vrednote ( Vrzel v povezavi , str.197). Zdaj se namesto tega zdi, da sta se znanje in zavest ljudi o tehnologiji in znanosti tako izboljšala, da nas ločuje lasten napihnjen občutek lastne pomembnosti in imamo neizmerno željo, da bi bili nekdo, ki je pomemben. Moramo biti edinstveni.

Potrošniška kultura nas prepriča v nakup z obljubo edinstvenosti prek masovno proizvedenih uličnih etiket. Smo ljubitelji gotske glasbe, člani prehrambene zadruge, lastniki Volvov ali zvesti Macintosh. Celo sovražniki, kot so skinheadi in beli supremacisti, ali tisti, ki jih vleče k nasilju zaradi članstva v tolpah, hrepenijo po kolektivni identiteti – čeprav to morda ni zaželeno. ( Vrzel v povezavi , str.199). Obupno hrepenimo po tem, da bi bili izvirni in drugačni, hkrati pa protislovno želimo čutiti, da pripadamo. Internet pomaga potešiti to žejo po pomenu. Omogoča nam neomejene alternativne svetove, v katerih lahko eksperimentiramo z več spletnimi osebnostmi: naša emancipacija je postala neomejeno iskanje samoizražanja, samoopredelitve in samozadovoljevanja. ( Vrzel v povezavi , str.135). Mnoge mlade avtorice razstavljajo svoje fotografije v zapeljivih pozah na Moj prostor .

Zamisli o Smrt avtorja skoraj spodbujajo spletno eksperimentiranje z identiteto, saj je pisanje tisti nevtralni, sestavljeni, poševni prostor, kjer se naš subjekt izmuzne, negativ, kjer se izgubi vsa identiteta, začenši s samo identiteto telesa pisanja. ( Smrt avtorja , str.142) In sedanji odnos potrošniške družbe do tega, kaj sestavlja identiteto, vsakomur, ki ima spletni računalnik, zlahka zabriše meje. V primerjavi z našo preteklostjo, ko smo bili opredeljeni z našim družbenim razredom, našim spolom, starostjo, etnično pripadnostjo itd., je oblikovanje naših identitet zdaj bolj tekoče in nedoločeno. Naše identitete zdaj narekujejo naš življenjski slog in potrošniške odločitve. To je povzeto v slavnem plakatnem slogu Barbare Kruger o potrošništvu, ki pravi, da nakupujem, torej sem. Ocenjujejo nas predvsem po našem videzu. Poleg tega je v nedavnem intervjuju ameriški najstnik rekel, če niste na Moj prostor , ti ne obstajaš – namiguje, surfam torej sem. Prek interneta je naše 'edinstvene identifikatorje' enostavno prikazati z neštetimi avdio in video posnetki.

Internet odpira svetove, kjer je uporabnik lahko slaven lik, priljubljen in znan, v nasprotju z resničnim svetom, ki nas nenehno opominja, da nismo nihče. V omejenem obsegu je morda zdravo eksperimentirati z alternativnimi osebnostmi na spletu, če nimajo prednosti pred resničnim življenjem: Potencialno najbolj osvobajajoče je, da se seznanimo z našo temno stranjo ( Kriza identitete , str.259). Vedno več ljudi preživi vedno več časa v MUD-jih (razsežnosti več uporabnikov), kot je npr Drugo življenje . Člani lahko v tem virtualnem svetu zaslužijo pravi denar. Toda v teh spletnih igricah avtorji/bralci tvegajo, da se preveč vključijo v besedilo in tako popolnoma izgubijo svoj pravi jaz. Na spletu jim je lahko bolj udobno biti izmišljena kot resnična oseba.

Neizmerna raznolikost, ki je na voljo na internetu, odpira ogromne možnosti. Vendar povezovanje spletnih strani, medbesedilnost spletnega obstoja pomeni tudi, da je na spletu malo pristnega individualnega izražanja. Identiteta posameznika je zgrajena iz povezav s potrošniškimi izbirami, ki si jih delijo milijoni drugih deskarjev, kot so glasba, hrana in moda. In spet, identiteta je bila vedno družbeni konstrukt, zato pravi ali absolutni individualizem vedno ni bil mogoč.

Moč ljudem?

Na spletu, »resnica«, »identiteta« in »moč« so vsi prehodni glagoli, ki se za vedno spreminjajo v svoji definiciji, namesto stalnih samostalnikov, katerih oblika in funkcija sta stalni ter predstavljajo predmete, ki jih je mogoče posedovati.

Informacijska superavtocesta vključuje razmerja moči na številne različne načine. V naši (post)moderni družbi, kot nas je obvestil Michel Foucault, pride moč skozi sistem znanja – moč določa resnico in določanje resnice je enako moči. Foucault celo uporablja mrežno analogijo, da bi opisal moč kot sistem odnosov, ki se širi po vsej družbi. Pravi v Moč/Znanje ta moč pride kot strategija. Glede na to, da je moč glagol in ne samostalnik, nekaj, kar se izvaja, lahko pojasni, kako moč pride skozi sposobnost sporočanja informacij in definiranja 'resnice'. Na ta način internet uporablja manipulacijo znakov, da narekuje resnico in nadzoruje znanje javnosti. To obvladovanje znakov uporablja poststrukturalistično idejo proizvajanja pomena z organiziranjem podatkov v sisteme: Moč deluje v tisti obdelavi informacij, katere rezultat je, da je nekaj označeno kot 'dejstvo', pravi Foucault. V tem je moč – v postopku, v katerem se ustvarja pomen. To se nenehno dogaja na netu.

Internet manipulira z znaki, da definira resnico, in ima moč zaradi zmožnosti sporočanja ogromnih količin informacij. Kot predlaga Saussure, je jezik koda. Prek videa, animacije, besed in slik splet uporablja znake za sporočanje informacij in pomen. Tako se skozi različne organizirane sisteme kod, ki jih uporabljajo spletni uporabniki, prenaša pomen; vendar je pomen odvisen od več dejavnikov. Dva udeleženca, ki se pogovarjata prek interneta, morata to storiti v jeziku, ki ga oba razumeta. Pomemben je tudi kontekst, v katerem se znaki uporabljajo. V spletni klepetalnici okrajšava 'LOL' pomeni 'smejati se na glas': vendar ne bi imelo smisla reči L.O.L. v resničnem svetu, namesto da bi se dejansko glasno smejali. Prav tako na omrežju manjkajo neverbalne kode, kot so govorica telesa, gibanje oči, ton, višina in intonacija glasu. Sarkazem je na primer razvpito zapleteno čustvo, ki ga je težko izraziti v neposrednih sporočilih ali e-pošti. Toda internet ima tudi avdio in video sporočila, prek katerih je mogoče posredovati ta zadnji, neverbalni sistem kod. Vendar ni tako preprosto kot zamisel, da ves pomen ustvari bralec, saj v naši trenutni nadzorovani družbi psevdoindividualizma in spletne shizofrenije nihče ne zaupa neznancu. Viri informacij morajo biti pošteni in zanesljivi, da so prepričljivi. In splet 2.0 je bistvo poststrukturalistične ideologije. Živimo s simulakri in simulacijami: realnost so nadomestile podobe, neposredni pomen pa simboli, znaki, kode in metafore. Težko postane vedeti, čemu lahko zaupate.

Spletna mesta z vsebino, ki jo ustvarijo uporabniki, javnosti omogočajo urejanje vsebine spletnega mesta, zato uporabnik postane producent, kar bralcu daje takojšen občutek moči. Prav tako je večja verjetnost, da bo oseba verjela nečemu, kar je sama ustvarila, in ohranila nadzor nad tem. Tako internet namiguje na nadzor: zaslon je privlačen, ker ponuja iluzijo moči. Ti izbiraš; ti odločaš ( Vrzel v povezavi , str.60). Ko je enkrat na spletu, ima uporabnik na voljo veliko izbire, kar spet vzbuja občutek moči in nadzora. Toda s sledenjem hiperpovezavam bralec sledi poti nekoga drugega. Interaktivna narava interneta je torej tista stvar, ki omejuje naš nadzor in moč nad tem, kaj se 'izberemo' početi na spletu.

Spletna mesta dajejo uporabniku občutek, da imajo večjo moč, kot je realno, tako da zabrišejo razliko med bralcem in avtorjem. Spletna mesta z vsebino, ki so jo ustvarili uporabniki, še posebej postavljajo potrošnika v položaj proizvajalca: bralec postane avtor. V sedanji dobi novih medijev ima občinstvo hipotetično vso moč. Velika stopnja izbire namiguje na nadzor. Toda ta moč je komaj kaj več kot iluzija.

Rojstvo bralca/avtorja

V spletu, še posebej v spletu 2.0, avtor in bralec postaneta eno in isto, vendar lahko še vedno delujeta ločeno. Skratka, na spletu avtor ni mrtev, bralec ni nujno rojen, temveč sta obe stanji sinonimni in začasni.

Zachary Colbert je študent digitalnih medijev na univerzi Brighton: zachary_colbert@hotmail.com oz zacharycolbert.blogspot.com .