Zanikanje volje do življenja v literaturi in glasbi

Eva Cibulska obravnava Schopenhauerjev vpliv na pisatelje in skladatelje.

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Arthur Schopenhauer (1788-1860) je bil in je še vedno filozof zasebnega razreda. Večinoma ga občudujejo zaradi bogastva, globine in briljantnosti njegovih vpogledov, ne pa doslednosti vizije. Njegov slog pisanja, jasen in visokonapetosten, je obogaten z njegovim poetičnim darom strnjevanja abstraktne ideje v eno samo močno podobo. Njegova satirična duhovitost, provokativnost in razkošje naredijo bravuro Zasebni očes revija bleda v primerjavi. Njegovi komentarji o Heglu, njegovem glavnem tekmecu, kot dolgočasnem šarlatanu in brez primere piskarju neumnosti so celo klevetniški.

Schopenhauer je bil že od malih nog zbegan nad svetom. Poskušal je rešiti uganko obstoja v smislu ene same misli: začel je verjeti v enotnost notranje narave vseh stvari in to temeljno naravo krstil za 'voljo'. V svojem magnum opusu Svet kot volja in predstava , prvotno objavljeno leta 1818, je Oporoka Schopenhauerjev ekvivalent Kantove 'stvari v sebi'. Po Kantu na splošno zaznavamo le svet videzov (t fenomenalen svet v Kantovem izrazoslovju), medtem ko je svet, kakršen je sam po sebi, neodvisno od tega, kakšen se nam zdi (Kantovo noumenalni svet ) ostaja neznan in izven našega dosega. Schopenhauer je verjel, da je 'resničnost onkraj videza' obdarjena z ogromno, neusmiljeno močjo. Imenoval jo je 'volja' in jo videl kot nekakšno nezavedno univerzalno stremljenje.



Zdi se, da je koncept volje v njegovih spisih pridobil kakovost mantre; in kot vse svete stvari, koncept prezira podrobno razlago. Nekateri komentatorji, na primer Bryan Magee v svoji knjigi Filozofija Schopenhauerja , vidijo Schopenhauerjevo idejo volje kot predvidevanje znanstvene ideje dvajsetega stoletja o energiji, kot združujoči sili z različnimi manifestacijami. Precej genialno je Freud Voljo tudi prilagodil kot id – nezaveden in neznan, a vsemogočen del sebe ( Ego in id , 1923).

Schopenhauer ni nikoli ustanovil šole privržencev. Vendar pa si komaj kateri sodobni filozof, z morda izjemo Nietzscheja (njegovega nekoč oboževalca), lahko trdi, da ima večji vpliv na literaturo in umetnost. To se je običajno zgodilo s Schopenhauerjevo artikulacijo globoko ukoreninjenih proto-idej, ki so odmevale pri mnogih ustvarjalnih genijih. Bil je zelo bran, tako v klasični grščini in latinščini kot v sodobni literaturi, dobro pa je poznal tudi vzhodno filozofsko tradicijo. Čeprav je bil samooklicani ateist, njegova filozofija sočutja razkriva visoko duhovno, čeprav bojljivo dušo. Njegova ljubezen do glasbe se ni objektivizirala le v njegovem igranju na flavto, temveč v prodornih kritičnih spoznanjih, ki so tako vplivala na Wagnerja, Mahlerja, Skrjabina in druge skladatelje.

Smrt kot kanonizacija trpljenja

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Neusmiljena energija Willa je vir velike ustvarjalnosti, vendar je tudi vir zla in sporov, ki je glavni vzrok vsega trpljenja. In za Schopenhauerja je bilo življenje predvsem trpljenje! Zanj obstajajo trije načini, kako se izogniti sporu, ki ga povzroča Volja: estetska kontemplacija, asketsko vedenje in smrt. Strinjal se je s Silenom, Dionizovim spremljevalcem, da je najboljše ne roditi se; drugo najboljše je umreti čim prej. Kot je zapisal: Če bi potrkali na grobove in mrtve vprašali, ali bi radi vstali, bi zmajevali z glavo. Citira tudi Voltaira: Življenje nam je všeč, a vseeno ima nič tudi svoje dobre strani. Navsezadnje se neobstoj po smrti ne more razlikovati od neobstoja pred rojstvom ( WWR II, str.465). Smrt je lahko tudi velik navdih: brez smrti skorajda ne bi bilo filozofiranja! on je pisal ( WWR II, str.463).

Za Schopenhauerja lahko smrt vidimo kot obliko vrnitve v brezčasno, nezavedno večnost. Philip Larkin je to Schopenhauerjevo željo po pozabi izrazil s svojim običajnim ironičnim humorjem v svoji pesmi želi :

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Spopadanje s strahom pred smrtjo je v središču vseh veroizpovedi, tolažba pa je ena njihovih glavnih nalog. Po propadu religije na Zahodu mora filozofija nositi Sokratovo baklo in nas učiti, kako končati neskončni krog trpljenja. Hamlet je izrazil svojo pripravljenost, da to stori, filozofsko: Če bo zdaj, ne bo prišlo; če ne bo prišlo, bo zdaj; če ne bo zdaj, pa bo še prišlo: pripravljenost je vse ( Hamlet , V. dejanje, Sc. II).

Kot mladenič je Schopenhauer prebral Hamleta v angleščini in prav lahko je bil navdih za njegova kasnejša filozofska razmišljanja. Spodaj je nekaj premislekov o kratkem izboru literarnih in glasbenih del, na katere je vplival Schopenhauer.

Wagnerjevo ljubiti smrt in Mahlerjevo Adagietto

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Richard Wagner je Schopenhauerjevo mojstrovino odkril leta 1854, pri enainštiridesetih letih, in postal omamljen z njo. Prebral ga je trikrat v hitrem zaporedju in govoril o tem daru iz nebes vsakomur, ki bi ga poslušal. Schopenhauerjev pogled na glasbo kot neposredno objektivacijo in kopijo celotne volje kot sveta samega ( WWR I, str.333) je bila glasba za Wagnerjeva ušesa. Wagner je zasnoval svojo povsem schopenhauerjevsko mojstrovino Tristan in Izolda v Benetkah, medtem ko je bil na begu z Mathilde von Wesendonck, ženo njegovega dobrotnika. Z despotsko amoralnostjo je Wagner svoja dva izmišljena ljubimca iztrgal stran od sveta vzroka, razuma in odgovornosti. Vržena v Schopenhauerjev svet neizprosne, slepe Wille, Tristan in Izolda postaneta igrici v rokah usode. Nietzsche je zaman štel Wagnerja za neposrednega Ajshilovega potomca in je prek njega upal na oživitev starogrške tragedije.

Schopenhauer je na Erosa gledal kot na skrivaj povezano s smrtjo ( Parerga in Paralipomena I, str.497), in tako se razblini v pozabo boleča strast Wagnerjevih zvezdniških ljubimcev:

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Tristan in Izolda: dejanje III, prizor III. August von Platen, 'Tristan' WWR I, str.523Dante, Božanska komedija, Inferno: Canto III. Tistim, v katerih se je volja obrnila in zanikala samo sebe, je ta naš zelo resnični svet s svojim sonce in galaksije, je – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub premetenim napetostim koledarja, življenjsko zavarovanje

Gustav Mahler se je rodil leta 1860, v letu smrti Schopenhauerja. Tristan in Izolda je bila ena izmed oper, ki jih je najbolj častil, in kar ni presenetljivo, ljubiti smrt ('love death') tvori diskretno platno za žalujoče Adagietto , predzadnji stavek Mahlerjeve pete, 'usodne' simfonije. V njem Mahler prepleta nebeško s kančkom peklenskega. Alma Schindler, ena najbolj zaželenih mladih žensk na Dunaju tistega časa, je bila srečna prejemnica te brezbesedne izjave ljubezni in ponudbe za poroko. Oboževala je tudi Tristan , ter takoj razumel in sprejel ponudbo. Toda v zgodbi je prišlo do tragičnega zasuka. Leta pozneje je bila Almina afera z Gropiusom zadnji udarec usode, ki je Mahlerja pognala v grob. Šele po skladateljevi smrti je Alma kot Izolda spoznala, da je Mahler Tristan, ki ga je ljubila.

Smrt v Benetkah In ekstatični estetski trenutek

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Tristan in Izolda: dejanje III, prizor III. August von Platen, 'Tristan' WWR I, str.523Dante, Božanska komedija, Inferno: Canto III. Tistim, v katerih se je volja obrnila in zanikala samo sebe, je ta naš zelo resnični svet s svojim sonce in galaksije, je – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub premetenim napetostim koledarja, življenjsko zavarovanje

Thomas Mann je maja 1911 obiskal Benetke, ko je do njega prišla novica o Mahlerjevi smrti. Kasneje njegova novela, Smrt v Benetkah , je postal poklon skladatelju, ki ga je osebno poznal in občudoval. To je bil tudi hommage Schopenhauerju, njegovemu filozofskemu mentorju, čigar magnum opus je poimenoval simfonija v štirih stavkih. Glavni protagonist Smrt v Benetkah , Gustav von Aschenbach, končno postane brezvoljen in brezčasen subjekt spoznanja ter tako pobegne iz časovnega stremljenja Volje. V ekstatičnem trenutku estetskega užitka ( prosim ), je osvobojen iz ječe časa in prostora – ječe 'individuacije' v Schopenhauerjevi terminologiji. V filmski različici je ta trenutek zgoščen v podobi von Aschenbacha (brezhibno ga igra Dirk Bogarde), ki se sklanja skozi okno in zre v dečka Tadzia, utelešenje lepote. Tema pogleda – pa naj bo to v lastno dušo, v lepoto ali v nič – je namreč eden glavnih lajtmotivov v noveli, v filmu pa je še bolj izrazit.

Na podlagi Manna Smrt v Benetkah na resničnem srečanju z mladim aristokratskim Poljakom Wladyslawom (Wladzio) Moesom, ki ga je prvič videl v jedilnici La Grand H ôtel des Bains na beneškem otoku Lido. Fant je bil takrat star deset let in pozneje se je spominjal, kako je 'starec' (čeprav je bil Mann takrat star komaj petintrideset) sledil njemu in njegovemu spremljevalcu Jasiuju, kamor koli sta šla. Spomnil se je izmenjave lascivnih pogledov na tekočih stopnicah. 'Gustav von Aschenbach' je bil avtoportret Thomasa Manna, ki je v maniri Doriana Graya trpel namesto avtorja.

Visconti je v filmski priredbi iz leta 1971 genialno združil sklope literature, dih jemajoče podobe propadajočih Benetk, schopenhauerjevsko idejo o smrti kot dobrodošli sprostitvi od življenja in najvzvišenejšo glasbo. Wagner je umrl v Benetkah februarja 1883, njegov doprsni kip pa zagledamo v Gardenicu med začetnim prizorom filma. Mahlerjevo Adagietto oblikuje zvočni posnetek in je takoj postal priljubljen. Tihe vode beneške lagune spominjajo na grozeč, mrtvaški bazen Narcis. V zaključnem prizoru filma dvoumen, trepetajoč nasmeh zbledi z maske podobnega obraza von Aschenbacha, medtem ko se njegovo telo utrujeno pogrezne v ležalnik. Tako kot Narcis umre sam, neljubljen, medtem ko zre v podobo Tadzia, ki ga vabi v blaženost ne-bitja, kar nakazuje, da je življenje tragična šarada, iz katere lahko reši le smrt. Tudi Schopenhauer ne bi mogel izboljšati te vizualne zgostitve svoje misli.

Tess iz d'Urbervilleovih : Nujnost proti svobodi

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Tristan in Izolda: dejanje III, prizor III. August von Platen, 'Tristan' WWR I, str.523Dante, Božanska komedija, Inferno: Canto III. Tistim, v katerih se je volja obrnila in zanikala samo sebe, je ta naš zelo resnični svet s svojim sonce in galaksije, je – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub premetenim napetostim koledarja, življenjsko zavarovanje

Thomasa Hardyja bi lahko imeli za naravnega Schopenhauerjevca. Tako kot Schopenhauer tudi Hardy vidi naravo kot slepo, nespremenljivo in brezbrižno. Tess iz d'Urbervilleovih (1891) je bil Hardyjev predzadnji roman in lahko bi trdili, da je bila Tess, njegova junakinja, utelešenje pisateljeve melanholične anime (v jungovski psihologiji duša je ženski princip osebnosti). Tess je morda najbolj pretresljiva literarna transmutacija ideje, da je rojstvo napaka in da je smrt osvoboditev iz ječe življenja. Že od samega začetka hrepeni po izumrtju zavesti in njeno žalostno, jalovo življenje igra svojo majhno vlogo v univerzalni tragediji bivanja. Za Hardyja so narava, človek in obstoj sam navsezadnje eno in pogosto ugotovimo, da narava odseva Tessin obup: občasno pihanje vetra je postalo vzdih neke neizmerne žalostne duše.

Tess deluje, kot da jo žene neka močna, a nevidna sila (tj. Volja) v ozadju kozmične brezbrižnosti. Ko se Tess prepusti impulzu in spleza v Alecovo kočijo, se odpravi na pot lastnega uničenja. Kasneje jo Alec posili, medtem ko se sama sprehaja v temnem gozdu (dogodek, ki bi ga Freud brez dvoma interpretiral kot izpolnjevanje želja). Zatem rojen otrok, ki ga poimenuje Žalost (Hardy si skoraj ne bi omislil bolj schopenhauerjevskega imena!), umre zgodaj, kot bi upošteval Silenov nasvet. Zdi se, da Tessina dva ljubimca – moralističen, a brez sočutja Angel in demonski Alec, ki ga vodi identiteta – eksternalizirata notranja protislovja njene duše v boju. Ko končno ubije Aleca, ubije tudi pomemben, čeprav nepriznan, del sebe in njena usoda je zapečatena.

Ali ima Tess kakšno pravo izbiro ali jo ženejo sile, ki so zunaj njenega nadzora, kar je nuja? Življenje določa iracionalna in prodorna volja, bi rekel Schopenhauer: ne določaš svoje usode in svobodo lahko najdeš le v prenehanju hotenja in uničenju individualne zavesti. To je svoboda izumrtja. Nenavadno odmeva Hamlet , v zadnjih trenutkih romana Tess izrazi resignacijo Volji: Kar mora priti, bo prišlo. Z vedrino zbranosti preda svojo zavest in umre na oltarju v Stonehengeu. Postavitev krepi občutek večno minevajočega časa, monoliti pa nakazujejo kamnito brezbrižnost in nespremenljivost. Ko se ponovno združi z elementi, je kozmični cikel končan.

Smrt in lahkotnost bivanja kneza Volkonskega

Tolstoj ni le bral Schopenhauerjevo filozofijo, ampak jo je živel, tako da je opustil zemeljske želje in se obrnil k asketizmu. V njegovem Vojna in mir (1869), Princ Andrej Volkonski je Schopenhauerjev lik par excellence . Vse življenje se sodi smrti. Ujet v zakon brez ljubezni živi kot po dolžnosti. Po ženini smrti živi za sina. Toda vse to se spremeni, ko sreča Natasho Rostov, utelešenje živahnosti. Zaljubi se vanjo in v življenje. Na žalost njegov oče, ki prezira Rostove, skuša poroko ovirati z letom zamude, v upanju, da bo to zlomilo njuno ljubezen. Skoraj se zgodi, saj se Natasha zaljubi v Anatolija – strast, ki je tako nasilna kot plitka. Andrej se pridruži vojni proti Napoleonu, morda v iskanju smrti – samomor, preoblečen v junaško obrambo svoje domovine, bi bil plemenita rešitev problema razočarane ljubezni. Medtem Natasha pride k sebi in spozna, da je ljubila le Andreja. Prepozno! Andrej je v bitki pri Borodinu smrtno ranjen in pride domov samo zato, da umre. Natasha, ki jo razdira mešanica krivde, nežnosti in upanja, poskrbi zanj, a kmalu postane jasno, da ju lahko združi le smrt.

Tolstoj opiše prinčev odhod iz sveta s chopenhauerjevskimi izrazi:

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Čajkovskega Patetična simfonija : Prečkanje Aherona

Tistim, v katerih se je volja obrnila in zatajila, je ta naš čisto realni svet s svojimi sonci in galaksijami – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub umetelnim napetostim koledarja, Življenjskemu zavarovanju, obredom plodnosti na mizi, Dragemu odporu oči pred smrtjo – Pod vsem tem teče želja po pozabi. najdemo v glasbi, v melodijah katere prepoznamo izraženo univerzalnost, najbolj notranjo zgodbo o Volji, ki se zaveda same sebe WWR I, str. Utopiti se, potopiti se, utopiti se – Nezavedno – Najvišja blaženost – Kdor je kdaj gledal lepoto, Je že podlegel smrti. Nujnost je kraljestvo narave; svoboda je kraljestvo milosti. Princ Andrej ni le vedel, da bo umrl, ampak je čutil, da umira, da je že napol mrtev. Počutil se je oddaljenega od vsega zemeljskega in se je zavedal nenavadne in vesele lahkotnosti v svojem bitju. Niti nestrpen niti zaskrbljen je čakal, kar je bilo pred njim. Tisto zlovešče, večno, neznano in oddaljeno nekaj, kar je slutil vse življenje, mu je bilo zdaj blizu, kot je vedel po nenavadni lahkotnosti bivanja, ki ga je izkusil, skoraj razumljivo in otipljivo. Ne jezi te, Charon; Tako je volja tam, kjer je moč storiti, kar se hoče; in nadaljnje vprašanje ne. Eneida VI, 867-869

Tristan in Izolda: dejanje III, prizor III. August von Platen, 'Tristan' WWR I, str.523Dante, Božanska komedija, Inferno: Canto III. Tistim, v katerih se je volja obrnila in zanikala samo sebe, je ta naš zelo resnični svet s svojim sonce in galaksije, je – nič. Schopenhauer, Svet kot volja in predstava, I: str. 412 (iz izdaje iz leta 1969, prevod E. F. J. Payne, Dover Publications Inc.) Umiranje je vsekakor treba obravnavati kot pravi cilj življenja; v trenutku umiranja se odloča vse, kar se je skozi celotno življenje samo pripravljalo in uvajalo. WWR II, str.637 Pod vsem tem teče želja po pozabi: Kljub premetenim napetostim koledarja, življenjsko zavarovanje

Čajkovski je bil skladatelj intimne, lahko bi rekli izpovedne glasbe. Čustva sporoča z veliko pristnostjo in močjo, zato se ob poslušanju njegovih skladb zdi, kot da volja govori neposredno srcu. Njegovo Simfonija št. 6patetika – je bila njegova zadnja, umrl pa je le devet dni po dirigiranju njene premiere v Sankt Peterburgu. Ali je nameraval, da bo to njegov rekviem? Okoliščine njegove smrti ostajajo zavite v negotovost in polemike, dolgo časa zatem pa je med njegovimi oboževalci, prijatelji in učenjaki divjal prepir, ali je umrl zaradi kolere ali od lastne roke. Bi se lahko namig skrival v sami simfoniji?

The Pomilovanja vreden je bilo najbolj tragično, najbolj izpovedno delo Čajkovskega. Delo se začne in konča v niču in ima padajočo spiralno strukturo, ki spominja na pogrebne zvonove Ruske pravoslavne cerkve. Prvi stavek se začne v mračnem, slutečem razpoloženju, ki ga nenadoma prekine vzpon usodne štirinotne figure, ki jo je sprva napovedala pihalna sekcija. Ko se melodija okrepi, jo prevzamejo godala. Sile življenja in smrti, zavesti in pozabe, svetlobe in teme dosežejo vrhunec, melodijo pa ponese ena sama violina, kot bi Haron poslušalca prepeljal čez reko Aheron. Spomini na strastne, a tudi boleče trenutke se na kratko vrnejo v obliki neodplesanega valčka. Toda ali so spomini dovolj za ohranjanje življenja? V zadnjem stavku se življenjske sile še zadnjič poskušajo vrniti, z vnemo, ki le še okrepi njihovo nesmiselnost. The padajoče finale, zelo nenavaden za čas Čajkovskega, povzroči občutek, kot bi se spuščal v grob ali v Dantejev pekel. Komaj slišni zvoki označujejo dokončno kapitulacijo pred Voljo. Iz megle smo prišli in v meglo se vračamo; pod vsem tem se skriva želja po pozabi.

Eva Cybulska je neodvisna znanstvenica in pisateljica, ki živi v Londonu. Nekdanja psihiatrinja, trenutno pripravlja svojo knjigo Nietzsche: Junakovo potovanje v noč . Obiščite njen blog na thoughtsatthemeridian.blogspot.co.uk .