Ali abstinenca naredi srce lepše?

Bob Sharpe dvomi o tem. Odgovor Thomasu D'Andrei.

Kajti krive priče so se dvignile proti meni. Ps. 27 v. 12

V nasprotju s kritiko dr. Thomasa D’Andree v knjigi »Poroka in krščanska morala« (16. številka Philosophy Now) nisem nikoli rekel, s pridržkom ali brez njega, da so rimokatoličani zlobni. Pravzaprav si komaj predstavljam, da bi, tudi v jezi, rekel kaj tako neumnega. Vprašanje, ki sem ga postavil, je bilo, ali je zlobno držati se ali širiti zle doktrine, in naredil sem nekaj dokaj previdnih razlikovanj. Toda tudi če katoličanka drži ali zagovarja hudobni nauk, to ne pomeni, da je hudobna ženska. Vsi smo rekli ali naredili slabe stvari. Mnogi od nas imajo prepričanja, ki so zla. To nas ne dela zle, kot so bili zli Stalin, Hitler ali Henrik VIII. Človeški značaj je bolj zapleten kot to. Prva stvar, ki sem jo opazil, je bil vonj. Bila je mešanica belila in nečesa drugega, česar nisem mogel povsem umestiti. Ko sem šel naprej v sobo, sem videl trupla. Bili so trije, vsi so ležali na tleh v mlaki krvi. Jasno je bilo, da so jih mučili, preden so jih ubili. Ob pogledu na trupla mi je postalo slabo v želodcu, vendar sem se prisilil, da sem iskal naprej. Moral sem najti nekaj namigov, kdo je to storil in zakaj. A ne glede na to, kako težko sem iskal, nisem našel ničesar. Edino, kar sem lahko naredil, je bilo, da sem poklical policijo in upal, da bodo našli nekaj, kar sem zamudil.

D’Andrea ignorira glavno bistvo mojega članka – da pravilno razumevanje spolnosti vidi to kot bistveno za mnoge dobre zakone. Zaradi tega je abstinenca nekaj, kar škodi zakonski vezi. Meni, da ga lahko izboljša. No, milijoni parov vedo, da je včasih ljubljenje edini način za obnovitev razmerja, ki je bilo poškodovano zaradi nesporazuma ali trenj in ki ne more čakati do naslednjega 'varnega obdobja'. To je eno od 'moralnih dejstev' o tem, da smo človeško spolno bitje, bitje, ki mu je ljubezen pomembna. (To je primerljivo z 'moralnim dejstvom', da nadarjene in neumne, sočutne in krute najdemo v vseh rasah). Izrecno sem rekel, da Cerkve v spolnosti vidijo nekaj pozitivnega in nisem zanikal, da Cerkev razume, da zakon nalaga obveznosti in zahteve pri prevzemanju odgovornosti za drugega. Rekel sem, da je za celibate težko videti zakon kot dolino ustvarjanja duše – nisem pa rekel, da je nemogoče. Dejstvo je, da je rimska cerkev vedno smatrala devištvo in celibat za najboljše stanje. Poroka je častna lastnost, ja – za tiste, ki niso sposobni česa višjega. To je jasno iz besed sv. Pavla v 1. Kor. 7, ki ga navaja D’Andrea. Drugi odlomki iz novozaveznih pisem ne obravnavajo posebej vprašanja zakonske zveze kot doline ustvarjanja duše. Večinoma govorijo o manjvrednem statusu žensk v zakonu in za obravnavano točko niso pomembne. Bil sem tako jezen, ko sem videl, kaj se je zgodilo. Bilo je, kot bi se uresničila moja najhujša nočna mora. Počutil sem se, kot bi me udarili v črevesje. Zdelo se je, kot da je iz mene izsesan ves zrak in nisem mogel dihati.



Središče odgovora dr. D’Andree je opis učenja Cerkve o božanskem načrtu itd. Obstaja veliko, veliko poročil o tem, kaj Bog zahteva. Nihče od njihovih zagovornikov ne ponuja nobenih spodobnih razlogov, zakaj bi morali misliti, da so resnične, in nepošteno bi bilo pričakovati, da bo dr. D'Andrea uspel tam, kjer ni nihče drug. Toda če je vsako prizadevanje, da bi preprečili spočetje, uzurpiranje vloge Boga, potem bi to moralo veljati za namerno uporabo 'varnega' obdobja. In če je argument, da varno obdobje dovoljuje Bogu, da posreduje, če hoče, potem se zdi domneva, da ni sposoben preluknjati kondoma, če hoče. Vse to so neumne stvari. Še bolj bistvo, ali si kdorkoli, ki se usede in razmišlja o tej zadevi, ne da bi mu za ovratnik dihala avtoritarna Cerkev, morebiti predstavlja, da si Bog, soočen s svetom, v katerem protestanti pobijajo katoličane v Ulstru, Srbi pobijajo muslimane v Bosni itd. , skrbi, ali ljudje raje uporabljajo metodo ritma kot tabletke? Če se, lahko samo sklepam, da je Gospod izgubil ves občutek za mero.

Kakršno koli zanimanje tukaj je za patologijo odgovora, ne zanj kot racionalno nasprotje temu, kar sem rekel. Zakaj je D’Andrea tako jezen? Zakaj ves čas govori, da sem nevedna in slabo obveščena? Zakaj postavlja slamnatega moža?

Napadam značilnost krščanske etike. To je za vernika težko sprejeti, težje kot če bi preprosto zanikal obstoj Boga, ker sta za kristjane morala in vera globoko prepleteni. Morda je še pomembneje to, da konservativni katoličani verjamejo, da je njihova vera racionalna v tem, da samo namerno zapiranje oči pred jasno lučjo razuma preprečuje meni ali komurkoli drugemu, da bi videl, da je to, kar trdijo, res. Morda dr. D’Andrea misli, da je potrebna jasna izjava cerkvenega nauka. Vse, kar lahko rečem, je, da mi je večina tega, kar pravi o tem, zelo znanega. Ne poznam cerkvenih naukov. Enostavno jim ne verjamem.

Ko sem o tem govoril študentskemu občinstvu pri nas in drugod, je skoraj padlo v vodo. Katoliški študenti in osebje so odgovorili, da tako ali tako nihče ne verjame v vse te neumne zadeve o kontracepciji in ko bo sedanji papež odšel, bodo z njim, z malo sreče, odšle tudi te neumnosti o celibatu in kontracepciji. Ne vem, kaj to pove o doslednosti njihovega pogleda, vendar sem vsaj občudoval njihovo zdravo pamet in človečnost. Vendar ne nevtralizira pristne jeze, ki bi jo morali čutiti zaradi nepotrebnega trpljenja, ki sta ga povzročila Cerkve zaradi manihejstva in seksizma, ki sta tako endemična v njihovem učenju. Predvsem sem želel ovreči običajno predpostavko, da je vera moralna sila, da Cerkve, ne glede na njihove napake, vsaj ne razumejo morale narobe. Spolnost je področje, na katerem imajo stvari tako hudo narobe, da je njihovo učenje pogosto zlobno.1

Branje odgovora dr. D'Andree je bilo zelo depresivno doživetje, ne zato, ker je zaradi njegovega besa zaradi izpodbijanja njegovih prepričanj izkrivil, kar sem rekel. Ves čas je pogrešal nianse, ki sem jih pozorno vnesel, a to ni tako pomembno. To je slaba stran ostrega prepričanja. Na ta način, kot bo prepoznal vsak razmišljujoč človek, je religija sila za zlo in dobro. Žalostno je, da ob soočenju s kompleksnostjo in individualnostjo človeških spolnih odnosov, ki zahtevajo predvsem domiselno razumevanje, lahko ponudi le recepte. Pomanjkanje domišljije in pomanjkanja modrosti sta v središču tega, kar mnoge tukajšnje cerkve učijo.

1. Moja knjiga bi morda zanimala druge bralce Moralni argument proti verskemu prepričanju (Prihaja, SCM Press)

Poglej tudi
'Poroka: Kako cerkve pokvarijo' RA Sharpe, Filozofija zdaj Številka 13
'Poroka in krščanska morala: kako neinformirane filozofske špekulacije kvarijo' T D'Andrea Filozofija zdaj Številka 16

Bob Sharpe je profesor filozofije na Univerzi v Walesu, Lampeter