Izobraževanje proti usposabljanju

City, Liverpool John Moore, Swansea, Northampton ... ponovno se zapirajo ali ogrožajo univerzitetni oddelki za filozofijo po vsej Britaniji. Peter Rickman zagovarja univerze, ki izobražujejo in usposabljajo.

Da bi cenili pomen filozofije za univerze, moramo upoštevati razliko med izobraževanjem in usposabljanjem. Na splošno smo seznanjeni z razlikovanjem. Neki oče naj bi rekel: Če bi mi hčerka povedala, da se v šoli ukvarja s spolno vzgojo, bi bil vesel. Če bi mi povedala, da je dobila spolni trening, bi šel naravnost na policijo. Pri usposabljanju gre za prakso, za spretnost, za učenje, kako narediti stvari. Pri izobraževanju gre za spodbujanje uma, tako da ga spodbujamo k samostojnemu razmišljanju in ga uvajamo v poznavanje fizičnega in kulturnega sveta. Gre za teorijo, razumevanje in občutek za vrednote. Seveda obstaja nekaj prekrivanja. Praksa lahko zahteva nekaj teorije, izobraževanje pa lahko zahteva nekaj spretnosti, kot sta branje in pisanje. Poučevanje književnosti je na primer očitno del izobraževanja, saj zagotavlja vpogled, duševno uživanje in spoštovanje lepote; lahko tudi izboljša vašo zgovornost pri prodaji avtomobilov, vendar je to stranska prednost. Sem v coni. Sem osredotočen. Uresničujem stvari. V redu sem. Sem v coni. čutim. To je moj čas. Uresničujem stvari.

Vendar je pomembno, da se držimo različnih vlog, ki jih imata v človeškem življenju, ker politiki in pravzaprav vzgojitelji zamegljujejo razlikovanje in govorijo o izobraževanju, ko imajo v mislih usposabljanje. Seveda sklicevanje na pomen izobraževanja ne pomeni ignoriranja nujne potrebe po usposabljanju. Skoraj ne moremo brez kmetov, inženirjev, zdravnikov, zobozdravnikov, učiteljev, gradbenikov in tako dalje in vsako delo zahteva veščine, ki se jih je treba naučiti. Omenil sem že, da osnovno izobraževanje vključuje učenje otrok branja in pisanja. Tudi matematika na tej stopnji ni toliko intelektualna vaja kot praksa ravnanja z denarjem ali merjenje za preprogo v dnevni sobi. Upravičeno se trdi, da sta blaginja države, pravzaprav njeno preživetje in kakovost življenja njenih državljanov, odvisna od obsežnega in učinkovitega usposabljanja v številnih veščinah. Prvi dan v službi je vedno najtežji. Naučiti se je treba in se navaditi na novo okolje. A ko se enkrat namestiš, ni tako slabo.

Danes bi le malokdo oporekal potrebi po usposabljanju, vendar pa se na izobraževanje pogosto gleda kot na neke vrste luksuz. Tako univerze pod finančnim pritiskom ponavadi opuščajo teoretične predmete, kot so matematika ali fizika, zgodovina ali literatura in predvsem filozofija. Želim trditi, da je to usodna napaka.



Preden se obrnemo na notranjo obogatitev, ki jo nudita vadba uma in kontemplacija teoretičnega znanja, je vredno raziskati nekatere povezave med teorijo in prakso, ki so očitne na večini področij izobraževanja. Očitno ne more biti uporabne znanosti, če ni čiste znanosti. Ugotavljanje, ali bo kos pohištva šel skozi vrata jedilnice, na koncu temelji na znanosti o geometriji. Če želite preveriti, ali je voda pitna, je potrebna kemija. To velja za večino prakse. Vojak je lahko dober strelec, ne da bi poznal balistiko, tako kot lahko čmrlj leti, ne da bi imel znanje o aerodinamiki. Vendar pa je utemeljitev prakse v teoriji izobraževalno pomembna.

Nimam dovolj znanja, da bi pokazal, kako na primer izdelava letal temelji na zakonih fizike, zato se bom osredotočil na pomen filozofije za različne discipline. Ena od nalog filozofije je razmišljanje o konceptih in metodah, vključenih v različne človeške dejavnosti, vključno z znanostmi in človeškimi disciplinami. Čeprav priznavam, da ni treba, da so vsi fiziki filozofsko prefinjeni, menim, da so morda boljši v svoji disciplini, ker razmišljajo o epistemološki podlagi tega, kar počnejo. Einsteinove prelomne teorije so, če prav razumem, utemeljene na temeljnem razmišljanju o konceptih, kot sta prostor in čas. Keplerjevo neskončno in plodno delo v astronomiji je navdihnila njegova vera v harmonijo sfer.

O vpetosti filozofije v humanistiko lahko govorim nekoliko bolj eksplicitno. Naj najprej vzamem literaturo. Njegovo spoštovanje vključuje več filozofskih vprašanj. Za začetek se je treba vprašati, ali in v kakšnem smislu lahko literarne izjave imenujemo resnične. To je tema, ki filozofe zaposluje že od antike in še vedno pritegne pozornost sodobnih literarnih teoretikov. Sledi vprašanje vrednotenja. Katera merila so na voljo za ocenjevanje del kot dobrih ali slabih? Tretjič, obstaja problem pravilnega vrednotenja idej, izraženih v literarnem delu, ki vključuje navzkrižna sklicevanja na filozofski razvoj takih idej.

Analogno je mogoče podati filozofske predpostavke zgodovine, ki jih ne razumemo samo kot naštevanje datumov, temveč tudi, kako se stvari dogajajo v času in zakaj so se stvari obrnile tako, kot so se, in ustvarile našo sedanjost. Eno od vprašanj, na katerih temelji zgodovinski pristop, je, ali obstaja v zgodovini kakšen vzorec, kakršen koli pomen, ki ga je treba razbrati, ali le ena prekleta stvar za drugo, zgodba, ki jo pripoveduje idiot. Odločiti se moramo, in tudi to je v bistvu stvar filozofije, kaj je pomembno; kaj je vzročno učinkovito pri poteku dogodkov. Odgovori delijo idealiste in materialiste, vernike in skeptike. Nadalje moramo izostriti kritična orodja. Kaj so dobri dokazi in kako jih je mogoče preizkusiti? Ali se je mogoče izogniti vrednostnim sodbam in če ne, kako jih uporabiti?

Nadaljnja ponazoritev prihaja iz družbenih ved, iz disciplin, kot so psihologija, sociologija in socialna antropologija. Ključno vprašanje pri tem je, ali in v kolikšni meri je to temo mogoče obravnavati na način, ki je analogen znanstvenemu pristopu fizikalnih znanosti, kar pomeni zanašanje na opazovana dejstva in dogodke, statistične analize, nadzorovane eksperimente, oblikovanje in testiranje hipotez in tako naprej Izkazalo se je, da takšne metode ne morejo pravilno ujeti tistega, kar je izrazito človeško, zato so začeli razmišljati o alternativah, toda ko je bila znanstvena metoda opuščena ali veljala za le delno uporabno, je postalo pomembno razmisliti, kako lahko discipline, ki se ukvarjajo s človekom, dosežejo lastno strogost. Ne moremo se zadovoljiti z intuitivnostjo in anekdotami. Ta zelo splošna razmišljanja porajajo povsem specifična vprašanja o metodah: Ali poskusi s človeškimi bitji izkrivljajo dejstva na način, kot ga ne pri subjektih brez zavesti? Ali so vprašalniki nezanesljivo orodje, ker se med spraševalcem in izpraševanim zlahka prikradejo nesporazumi? Ali se lahko hipoteze izkažejo za samoutemeljitvene ali samozanikajoče?

Naštete discipline in druge, ki jim služijo kot zgledi, kot so sodna praksa, filologija in kriminologija, postavljajo vprašanja, ki niso sociološka ali literarna, ampak so v bistvu filozofska. Delavec na katerem koli od teh področij se mora vprašati, kaj dela in zakaj. Moj argument je, da ga bo filozofija naredila boljšega zgodovinarja, psihologa ali karkoli drugega, ne da bi ga odvračala od lastne discipline.

Za obrambo izobraževanja pred zamenjavo ali celo zamenjavo z usposabljanjem je izjemnega pomena poudariti, da teoretično znanje in nenazadnje filozofija tvorita pomemben temelj disciplin, ki so usmerjene v prakso in dejansko za širok spekter praktičnih dejavnosti. Vendar pa bi vrednost filozofije in sorodnih teoretičnih študij zmanjšala, če bi se v celoti osredotočila na njihovo posredno vrednost za prakso. Njihovo gojenje predstavlja notranjo vrednost v človekovem življenju.

Splošno in pravzaprav breme tradicionalne definicije je, da je človek razumna žival. To ne pomeni in ne more pomeniti, da ljudje so vedno racionalno, ampak le, da smo sposobni razmišljanja, argumentiranja, oblikovanja in prilagajanja pravilom ter načrtovanja. V dobrem ali slabem smo nagnjeni k razmišljanju o tem, kar smo, špekuliramo o svoji usodi in se trudimo poenotiti svoje ideje. Zaradi tega smo pogosto manj zadovoljni in bolj nemirni kot druge živali, vendar bi bili manj kot ljudje, če se ne bi ukvarjali s temi dejavnostmi.

Že na elementarni ravni je refleksija začetek filozofije, na njeni najvišji ravni pa razmišljanje velikih filozofov.

Tukaj bi lahko bilo koristno razlikovati med obliko in vsebino v filozofiji in preučiti njuno vrednost.

Dosežek, ki ga filozofija spodbuja na formalni strani, je neodvisno mišljenje in ravnanje z idejami. Temu lahko rečemo veščina, vendar ne tista, ki služi določeni praksi, temveč vsem vidikom človeškega življenja. Pomembna je ne le za vse poklicne dejavnosti, ampak tudi za odločitve, ki jih moramo sprejemati kot državljani in v naših odnosih z drugimi ljudmi. Natančneje rečeno, študij filozofije vas ne nauči, katero stranko voliti, kako poslovati, ravnati s prijatelji ali vzgajati svoje otroke, temveč vam nudi okvire za razmislek o takšnih odločitvah in merila za izogibanje temu, kar je narobe. .

Vsebina filozofije je usmerjena v pomen in vrednost, ki jo dajemo stvarem in navsezadnje življenju samemu. Usmerja nas k enotnosti, h kateri se stekajo naše različne ideje, želje in delčki znanja. Naravna težnja človeškega uma je, da različnih sfer življenja, naših različnih idej ne pustimo v neprepustnih prostorih, ampak da dosežemo doslednost v našem razmišljanju in delovanju. Izdali smo svojo človečnost, če smo zadovoljni s poštenostjo v poslu, vendar varamo svoje žene. Filozofija zagotavlja intelektualno potovanje proti takšnemu cilju.

Zamisel o filozofiji kot bistvenem elementu izobraževanja, ne nazadnje tudi univerzitetnega, je podprta z zgodovino in tradicijo. Ne samo, da je prvo evropsko univerzo ustanovil filozof Platon, ampak je njen program dosegel vrhunec s študijem filozofije. Filozofija je bila še naprej osrednja značilnost srednjeveških univerz in je ostala pomembna v sodobnem času. Za utemeljitev osrednje vloge filozofije v izobraževanju se moramo spomniti in zagovarjati idejo izobraževanja kot oblikovanja osebnosti in razvoja njenih potencialov. Izobraževalne ustanove se upravičeno in nujno ukvarjajo z usposabljanjem, vendar ni dovolj, da informacije vlijejo v dovzetne ume, da bi izpolnili ideale izobraževanja. Seveda potrebujemo veščine in informacije, vendar potrebujemo tudi – in to je izjemnega pomena – ljudi, ki so se naučili razmišljati, presojati, ceniti lepo in dobro. Ne potrebujemo samo strokovnjakov za izbiro sredstev, ampak ljudi, ki so izobraženi, da se odločajo o svojih ciljih. Zamenjava izobraževanja z usposabljanjem pomeni torej grožnjo človeški prihodnosti.

Peter Rickman je bil dolga leta profesor filozofije in predsednik (zdaj zaprte) filozofske enote na City University v Londonu.