Predvidevanje družbe

avtor Grant Bartley in Rick Lewis

Nesreče in grožnje nesreč vseh vrst, globalnih in lokalnih, dvigajo svoje hreščeče glave nad našimi družbami ter mečejo sence na novice in naslovnice. Pri tem ni nič posebnega novega. Vendar dokazuje, da se družba še vedno lahko spreminja, čeprav samo zato, ker se mora prilagoditi svetu, ki ga družbe same spreminjajo. To zavedanje neizogibnosti sprememb in mučna zavest o nepopolnosti trenutnih političnih in ekonomskih procesov vodita do vprašanj, v kaj lahko spremenimo naš svet? in kaj bo postala družba? Ta vprašanja zagotovo ropotajo nekje v vsakem radovednem in inteligentnem umu. Toda da bi odkrili dobre odgovore, moramo najprej razumeti, kaj je družba, kako deluje in možnosti sprememb, ki jih ponuja glede na omejitve različnih vrst.

Z 'družbo' mislim na zbirko posameznikov, ki sodelujejo in skupaj živijo. Smisel delovanja vsake družbe je torej zagotovo korist posameznikov, ki jo sestavljajo, nato pa še ostalih vpletenih. Osnovno vprašanje humanitarne politične filozofije je torej, kateri so najboljši načini, da družba koristi svojim ljudem in potem svetu? Naš svet se trenutno sooča s problemi prenaseljenosti, migracij, okoljske škode, podnebne nestabilnosti in terorizma, ves čas pa se pojavljajo novi izzivi. Kako se mora družba spremeniti, da bi se soočila s temi vprašanji?

Takšne uganke sprožijo vprašanja o temeljnih vrednotah. Kakšne so vrednote potrebno za družbeno življenje ljudi? pravičnost? Lepota? Enakost? Resnica? užitek? Katere vrednosti niso nujno potrebne, a vseeno zaželeno ? In kako damo prednost svojim vrednotam? Dovolite mi, da kot pomembno, a podcenjeno vprašanje družbenega razvoja dodam, kako se najbolje prilagodimo dejstvu, da se vrednote spreminjajo? Znan primer problema dajanja prednosti vrednotam je večno vprašanje ravnotežja med človekovimi pravicami in odgovornostmi – kar je samo po sebi vidik problema ravnotežja med posameznikovimi svoboščinami in širšo družbeno koristjo.



Tovrstno družbeno razmišljanje je vedno v gibanju. In ko so odgovori na takšna vprašanja enkrat premišljeni, se lahko še bolj vprašajo in bi morali biti. Toda ko smo odgovorili na vsa ta vprašanja, se lahko končno vprašamo: kako bi lahko družba delovala tako, da bi naše potrebne vrednote uspevale in tudi naše druge vrednote, kolikor je to mogoče?

Takšni miselni poskusi bi lahko obrodili sadove. Ali si lahko na primer zamislimo svet, ki je rešil globalno migracijsko krizo? Kako bi bilo videti? Ko si ga zamislimo, ga lahko začnemo ustvarjati. Tako je tudi z vsemi večjimi družbenimi problemi, s katerimi se soočamo. Predstavljati si, kako bi lahko izgledala družba, ki dobro deluje v skladu z našimi temeljnimi vrednotami, je vsekakor začetek; in da se balvan zakotali, je včasih dovolj videti, da obstajajo možni dobri načini, kako ga potisniti.

Poleg dvoma o njenih načelih je še en dober način za poglobitev našega razumevanja katere koli družbe, tako glede njene realnosti kot njenega potenciala za spremembo, iskanje novih perspektiv nanjo; tako, da ga pogledamo na različne, nove načine. Ne samo, da se s tem razširijo naša obzorja, ampak so lahko tudi sicer skrite domneve o našem svetu postavljene v središče pozornosti, včasih prvič. Namen ni gojiti nezadovoljstva, ampak sprostiti domišljijo. Misli veliko in globoko.

Grant Bartley


Če bi obstajal narod bogov, bi se vladal demokratično. Tako popolna vlada ni primerna za moške. Jean-Jacques Rousseau, Družbena pogodba, 1762 Mislim, da se narod bogov ne bo nujno demokratično upravljal. Odvisno od vrste bogov, ki so bili. Če bi bili taki bogovi, ki jim je mar za ljudi, bi morda želeli imeti vlado, ki bi bila bolj podobna ljudem. Če jim ne bi bilo mar za ljudi, potem morda sploh ne bi imeli nobene vrste vlade.

Trije članki v tej številki Filozofija zdaj govorijo posebej o demokraciji. To je ključnega pomena pri vprašanju o 'vizijah družbe', saj je predvsem skozi demokracijo mogoče preučiti in uresničiti konkurenčne vizije družbe. Matt Qvortrup nam pripoveduje o osupljivo premišljenem zagovarjanju demokracije aristokratskega Aristotela. Michael Evans opisuje presenetljivo nov način razmišljanja o temeljni naravi politične reprezentacije. in Lorenzo Capitani pojavlja zamisel o zahtevi, da morajo biti volivci z izpitom usposobljeni za glasovanje o različnih vprašanjih.

Letos so bili številni ljudje zaskrbljeni zaradi narave demokracije, saj so bile v ZDA zelo sporne predsedniške volitve, zvezne volitve v Avstraliji, ki so bile tesno izvedene, in referendum v Veliki Britaniji, ki je bil v modricah. V zadnjem od teh je bila demokratičnost ali nenarava postopkov odločanja Evropske unije eden od dejavnikov v razpravi. Kaj pomeni, da je državni sistem dovolj demokratičen? Kaj je za volitve biti dovolj demokratičen? Slišijo se glasovi, ki se pritožujejo, da sta ena ali obe strani lagali ali bili krivi za strašenje, nepošteno kampanjo ali druge napake in da je bila zato ogrožena legitimnost volitev. Ocene anketarjev o demografskih podatkih vodijo do jeznih trditev, da nekaterih glasov ne bi smeli šteti, ker so bili tisti, ki so jih oddali, prestari, preslabo izobraženi, premalo sposobni razumeti zapletena vprašanja, ki so na kocki, ali premalo sposobni odkriti in zavrniti laži politikov . Verjamem, da bi morali vsi razviti in pomagati drugim razviti sposobnost sprejemanja dobro utemeljenih glasovalnih odločitev. Toda slogan tistih, ki so se v 19. stoletju zavzemali za razširitev franšize, je bil zaupanje ljudem. Morali bi. Ne zato, ker bi lahko vsakemu posamezniku z gotovostjo zaupali, da je vedno idealno racionalen volivec (če sploh obstaja takšno bitje), ampak zato, ker so na splošno in dolgoročno posledice zaupanja ljudem veliko boljše od posledic, če tega ne storimo. .

Rick Lewis