Erotika Georgesa Batailla

Mark Price odkrije nujno, prodorno knjigo Georgesa Batailla o ljubezni, spolnosti, smrti in duhovnosti.

Skoraj petdeset let je minilo od izida te izjemne knjige (Editions de Minuit, 1957). Prevod Mary Dalwood se je glede na standarde akademskega založništva pojavil precej hitro (Calder in Boyars, 1962); vseeno pa je bil Bataille zunaj ozkega kroga intelektualnih frankofilov in ostal večinoma neznan. Celo v Moderni francoski filozofiji Vincenta Descombesa, ki so jo mnogi vodilni britanski 'kontinentalni' filozofi današnjega časa požirali kot dodiplomski študenti v osemdesetih letih prejšnjega stoletja, je Bataille omenjen le bežno. Zakaj zdaj brati razmeroma nejasnega Batailla? In zakaj zdaj brati Bataillov Erotizem? Poleg praktičnega pomisleka, da je dva funta cenejša, so ilustracije opazno ostrejše in jo je lažje spraviti v žep kot izdajo iz leta 1987? Bil sem tako jezen, ko mi je šef povedal, da moram ostati pozno in delati na predstavitvi. Rekel sem mu, da imam načrte in da ne morem ostati. Rekel je, da ni za razpravo in da moram to storiti jaz.

Morda je hitrost, s katero mislec postane kanoničen, pokazatelj, kako malo njegova misel kaj spremeni. Tudi če bi bilo tako, to nikakor ne implicira nasprotnega načela, da se globina misleca lahko meri s stopnjo ignorance, ki so mu jo privoščili ustvarjalci kraljev, ki pišejo zgodovine francoske misli. Sartrova filozofija svobode in odgovornosti, ki je hitro postala priljubljena, je imela kljub vsemu njenemu odkritemu ateizmu popoln ontološki in moralni smisel za vsakogar, ki je kratek čas preživel pri jezuitih. Bog je bil za mnoge intelektualce dvajsetega stoletja mrtev, toda vse njegove vrednote so ostale na mestu v »človeški duši«, edinstvenem bitju zase. Bataillov antihumanizem je bil takrat in je danes za mnoge bralce zunaj meja. Kljub velikemu pomenu Bataillovega dela za tako raznolika področja, kot so teologija, psihologija, literatura, antropologija, ekonomija, sociologija in filozofija, nikoli ni bilo niti najmanjše možnosti, da bi se Bataille pridružil priljubljenim seznamom velikih in dobrih. Ne gre za to, da je Bataille drugo- ali tretjerazredni mislec. Namesto tega je bila njegova misel preprosto preveč moteča in celo ko je bil živ, je imel njegov mešan in virulenten učinek nekaj podobnega značaju nepokopanega trupla. Erotika je med najpomembnejšimi deli enega najbolj spodbudnih in zapostavljenih francoskih mislecev dvajsetega stoletja. Vsakdo, ki je delal skozi neskončno kvalificirano in odloženo prozo pozne fenomenologije, bi bilo dobro, da si čim prej ogleda Bataillov Eroticism. Večino sodobne francoske misli je tako težko, a na koncu neškodljivega za asimilacijo kot banket s tencourse tofujem. Po takšni ponudbi bi moralo biti srečanje z Bataillovimi poznimi deli – zlasti Erotika, Literatura in zlo ali Erosove solze – zadovoljivo gosto, krvavo in bogato. Prejšnja besedila, kot so Kriv , Notranje doživetje in O Nietzscheju, so najmanj zahtevna tudi za najbolj naklonjene bralce. Erotika ni enostavno besedilo zaradi razlogov, ki jih bomo kmalu obravnavali, je pa nedvomno najlažji in najbolj nagrajujoč portal v Bataillov moteči svet. Ne morem verjeti, da ga ni več. Zdi se mi, kot da smo se šele včeraj šalili v sobi za počitek. Kar naprej pričakujem, da bo stopil skozi vrata, a nikoli več ne bo. Ne vem, kako bom zdržala preostale izmene brez njega.

Na splošno je Bataille programski (čeprav ne sistematičen) mislec. Toda njegov program je samoumevno nemogoč. Ta nemogoči projekt vključuje preučevanje tistih slepeče preveč osvetljenih ali mračnih točk, na katerih se teoretizacija sesuje ali raztopi v napad, vpitje, fugo, orgazem ali krik tesnobe. Erotika ni predmet raziskovanja, preprosto zato, ker je erotika natanko tista »sveta« materialnost, ki brusi in lomi kategorije subjekta in objekta, sebe in sveta, znotraj in zunaj, človeka in živali. Za razliko od heglovskih razmišljanj o logični konstituciji meje se Bataille ukvarja predvsem z somatsko meje izkušenj in njihove teoretizacije. Niso naše navade ali njihove motnje tisto, zaradi česar smo ljudje, trdi Bataille, saj se zdi, da živali izkazujejo toliko: živalska spolnost povzroča neravnovesje in to neravnovesje je grožnja življenju, vendar žival tega ne ve [... ] Erotika je spolna dejavnost človeka do te mere, da se razlikuje od spolne dejavnosti živali. Človeška spolna aktivnost ni nujno erotična, je pa erotična vedno, ko ni rudimentarna in čisto živalska ... (str. 29).



Takšna pretepajoča delitev med človekom in živaljo (zlasti prek dvomljivega privilegija 'znanja') lahko nakazuje, da Bataille predlaga delno ateistični humanizem, podoben Sartru. A to je le površina: celoten pojem ločljivosti (logične, ontološke, moralne ali biološke) se v Bataillovem svetu hitro izbriše. Dejansko lahko samo relativna 'prekinitev' zavestnih 'bitij', ki se nesmiselno dvigajo nad slepa 'nastajanja' sveta materialne kontinuitete, konfigurira ta sklop problemov kot sklop problemov. Običajno zaželena ravnovesja in enako običajno zaželene transgresije teh navad delajo človeško utelešenje tako nenavadno (str. 254-255).

Nečistost te knjige bo nedvomno užalila občutljivost mnogih akademikov, ne glede na njihovo stališče do vrednosti interdisciplinarnosti. Bataillove zvite in zamotane refleksije o incestu, umetnosti, misticizmu, predzgodovini, delitvi celic, filozofiji, menstruaciji, ekonomiji in umoru ne tvorijo toliko bogate tapiserije argumentacije kot katastrofe. 'Katastrofa' v dveh pomenih, enem pozitivnem, drugem negativnem: prvič, če od Batailla pričakujemo 'argument' v klasičnem načinu, skrbno povezovanje dokaznih trditev z varnimi zaključki, lahko takšno delo vidimo le kot zmedo. in gnusoba. To je pozitivna katastrofa Erotika (in res, erotike). Tako kot navadna ali vrtna vrsta mizoginega dolgočasja, ki kaže na nadlegovalca otrok, domnevno abject neuspeh vedenje drugega, da bi dosegli dostojne standarde, se obravnava kot dokaz pozitivne vrednosti 'spoštljivega' teoretičnega dela. »Stratega« antropologa, sociologa, teologa ali filozofa bo zelo pomirila nevzdržnost Bataillovega korpusa. pod njihovimi pogoji . Znotraj vsake higiensko konstituirane discipline je Bataille transgresija, ki podpira normo. To je 'pozitivna' oziroma uporabna vrednost njegovega katastrofalnega dela.

Batailleova negativna katastrofa Erotika se ukvarja z delom pisatelja kot z nečim nemogočim in paradoksalnim. Pomeni nič manj kot spodbujanje k opravljanju nekoristnega dela. Produkcija knjige, ki je dobesedno nič uporabna (razen morda dekomodifikacije znanja), je približno tako heretična ideja, kot bi jo lahko uporabili v svobodnih demokracijah poznega kapitalizma. Vendar pa je Bataillov projekt, če ga lahko tako opišemo, natančno usmerjen v teoretizacijo pogojev, pod katerimi vse je zapravljeno zavoljo svetega, nemogočega stika z 'zunanjostjo' človeškega sveta dela in koristnosti. Prav zaradi tega ostaja Bataillova knjiga za nekatere tako zagonetna, prepričljiva in umazana kot prenos nemogoče resnice: kot da bi bil bližnji sorodnik z dobro kariero in odličnim zakonom aretiran na javnem stranišču zaradi prakse tako nenavadno, da je imelo državno tožilstvo težave pri odločanju, ali je zajeto v obstoječih zakonih ali ne.

Največja težava, na katero lahko naleti filozofski bralec pri Bataillu Erotika prav lahko povzročijo nelagodni odnosi Batailleovih dvorov z dvema velikima osebnostima v zgodovini celinske misli. Vseskozi Erotika čutimo potlačene in oddaljene zvoke titanske bitke med Nietzschejem in Heglom. Oboje je omenjeno, prvo bolj ali manj mimogrede (str. 259), drugo pa kot sredstvo za opozarjanje na napake samozadovoljnega, ustaljenega in sistemskega pojmovanja filozofije (str. 254-255). Zato moja trditev, da Erotika je težko besedilo kljub varljivo preprostemu in pogovornemu tonu. Pot, po kateri pridemo do misleca, bo vedno do neke mere obarvala branje; vendar se zdi, da je pri Batailleovem delu posebno kronična vgrajena težava v zvezi s hermenevtiko in osebnimi zgodovinami. Bralcem iz širšega heglovskega ozadja se bodo Bataillove refleksije o neposredovani 'osnovni' materialnosti verjetno zdele naivno predkritične, medtem ko bodo bralci, ki se dela lotevajo iz domene 'nietzschejanskega' kritičnega materializma, zavohali nekaj sumljivo dialektičnega v mnogih Bataillovih formalnih argumentacijskih potezah. Bataille res trpi za najrazličnejšimi napakami na ravni metodologije, pri čemer pogosto zdrobi statistične študije, mit, dialektiko, genealogijo, poezijo in poziva k biološkim 'dejstvom'.

Vendar je na nek način ta neuspeh (ali zavračanje) eksplicitne kakršne koli harmonične sinteze med njegovimi pristopi k nemogočemu (ne)predmetu njegovega raziskovanja povsem primeren za poskus razumevanja narave radikalne motnje. V kolikšni meri nekdo upošteva njegovo DIY razsvetljevanja morda na koncu ni mogoče odločiti zgolj na podlagi teoretičnih načel. Nekateri lahko zaradi nenavadne nujnosti Bataillove misije opravičijo na podlagi podobnih razlogov kot Malcolma Xa ... na kakršen koli način. Pri drugih lahko izzove nekaj bližje zmedeni grozi, kot ko polkovnik Kurtz vpraša Ali menite, da so moje metode napačne? in kapitan Willard odgovori, da ne vidim nobenih metod, gospod. Vseskozi Erotika Bataille se močno zaveda težav, povezanih s poskusom komuniciranja in upravičevanja potovanja v radikalno drugačnost, glede na paradoks jezika kot metode za komuniciranje samo najpogostejši izkušnje (glej zlasti njegova poglavja o DeSadu v II. delu).

To knjigo bi morali prebrati vsi, ki jih zanima temna plat umetnosti, družbenih ved in humanistike ali ki jih zanima uničevanje lastnih življenj kot koristnih predmetov.

Mark Douglas Price je pred kratkim zaključil doktorsko disertacijo o vlogi nasilja v postkantovski filozofiji. Zdaj je honorarni predavatelj na Bolton Institute of Higher Education. Komentarji in zanimive ponudbe za delo na: mp7@bolton.ac.uk

Erotika avtor Georges Bataille (2001). Prevedla Mary Dalwood, z uvodom Colin MacCabe, Penguin Classics, mehka vezava, £7,99/$16,95.