Etika je preprosta

Rick Priročen tear-out’n’keep vodnik po glavnih stališčih v moralni filozofiji.

Dve tisočletji je na Zahodu prevladovalo krščanstvo in z njim povezani etični sistemi so oblikovali (in jih oblikovali?) naše zdravorazumske ideje o tem, kaj je prav in kaj narobe. Krščanska etika izhaja iz idej Stare zaveze in Jezusa Kristusa, ki jih je sveti Pavel do neke mere spremenil (natančen obseg je predmet ostrega spora). Glavna načela krščanske etike sta ljubezen do Boga in do bližnjega. Ne morem verjeti, da ga ni več. Še vedno se ne zdi resnično. Kar naprej pričakujem, da bo stopil skozi vrata in naredil kakšno neumno šalo. Ampak on je odšel. In nikoli se ne bo vrnil. Kar naprej razmišljam o vseh stvareh, ki sva jih počela skupaj. Vse notranje šale, ki smo jih imeli, vsi spomini, ki smo jih ustvarili. Zdaj so mi ostali od njega. In nikoli jih ne bom pozabil.

Sekularna etika

Moralni filozofi so dolgo časa razvijali predvsem variacije na krščansko temo. Z razsvetljenstvom pa se je uveljavilo mnenje, da mora naše vedenje do drugih temeljiti na drugih, nereligioznih osnovah. Končal sem s tem sranjem. tega ne morem več. Imel sem to sranje. Ne zdržim več.

V času od takrat so med filozofi postali zelo priljubljeni trije pristopi k etiki. Pravzaprav večina sistemov filozofske etike spada v enega ali drugega. So etika dolžnosti, konsekvencizem in etika vrlin .



Dolžnostna etika

(Znano tudi kot deontologija, iz grške besede za dolžnost.) Etika dolžnosti pravi, da so nekatera dejanja sama po sebi pravilna ali napačna. Zato imamo dolžnost narediti (ali se vzdržati) določenih stvari (npr. prepovedi kraje, prepovedi ubijanja). Stara zaveza z desetimi zapovedmi je seveda vrsta etike dolžnosti. Daleč najpomembnejši sodobni sistem etike dolžnosti je tisti, ki ga je razvil Immanuel Kant (1724-1804). Kant je rekel, da (i) bi morali delovati tako, da bi lahko želeli, da so naša dejanja univerzalni zakon; (ii) druge ljudi obravnavati kot cilje same po sebi, ne le kot sredstva za doseganje lastnih ciljev.

Med moralnimi filozofi je Kantov pristop še vedno zelo priljubljen. Sodobni kantovci vključujejo Rogerja Scrutona in Onoro O'Neill.

Konsekvencalistična etika

(Imenuje se tudi teleologija, iz grške besede telos , ki je bil označevalni steber, proti kateremu so med dirkami vozili vozovi.) Konsekvencializem pravi, da pri odločanju, ali bomo nekaj storili, ne bi smeli upoštevati narave samega dejanja, ampak ali bo povzročilo želene posledice. Glavni sistem konsekvencalistične etike je utilitarizem (deluj tako, da ustvariš največjo srečo največjega števila ljudi). Ta etični sistem sta zasnovala Jeremy Bentham v 18. stoletju in John Stuart Mill v 19. stoletju. Med glavnimi živimi utilitaristi sta Richard Hare (čigar različica pravi, da ne smemo povečati sreče, ampak zadovoljstvo preferenc ljudi) in njegov nekdanji učenec, vedno kontroverzni Peter Singer.

Etika kreposti

Aristotel v svoji knjigi The Nikomahova etika zagovarjal, da nekatere navade ( etos v grščini) je treba gojiti. Danes bi te 'dobre navade' imenovali vrline. Zamisel, da bi si morali prizadevati postati boljši ljudje s kultiviranjem vrlin, kot so pogum, zmernost, prijaznost itd., je bila tudi vztrajna tema mnogih drugih starodavnih filozofov. Etika vrlin, ki se ne osredotoča na to, kako ravnamo, ampak na to, kakšni ljudje bi morali biti, pravi, da si moramo prizadevati biti dobri ljudje in da bo temu sledilo dobro vedenje. Etika kreposti je nedavno uživala ponovno priljubljenost z velikimi sodobnimi predstavniki, kot sta Alasdair MacIntyre in Martha Nussbaum.

Etika v 20. stoletju

David Hume je v 18. stoletju trdil, da ni logično mogoče izpeljati znanja o tem, kaj bi moral (ali verjetno o tem, kakšni ljudje bi morali biti) iz kakršnih koli opazovanj o svetu, ker se izjave o tem, kaj bi moralo biti, po naravi razlikujejo od izjav o tem, kaj je. Če je imel Hume prav, potem je poskušanje kakršnega koli etičnega sistema na podlagi objektivnih dejstev načeloma preprosto nemogoče. In to bi nas lahko pripeljalo do zaključka, da je etika stvar mnenja (za več o tem si oglejte članek Bob's Harrison na strani 18).

Po dolgem obdobju dostojnega ignoriranja se je ta argument vrnil v ospredje v začetku 20. stoletja, predvsem zaradi G.E. Moore v svoji knjigi na novo odkriva Etična načela (1903). O njem se vse od takrat razpravlja in je nedvomno prispeval k nekaterim glavnim temam moralne filozofije 20. stoletja – kot sta moralni skepticizem (o etiki ni resničnih stvari, ki jih lahko rečemo) in moralni relativizem (izjave o etiki so resnične le, če sploh, glede na določeno kulturo ali čas). V Franciji so eksistencialisti trdili, da nam filozofija ne more povedati, kako živeti, in da moramo sprejeti svobodo, ki jo to implicira. Potem so prišli postmodernisti, ki so moralni relativisti par excellence . Povsod je prišlo do izgube vere v samozavestno zgrajene etične sisteme preteklosti. Ta 'upor proti teoriji' in iskanje alternativ opisuje Abdelkader Aoudjit na strani 24.

Rick Lewis