Etienne de la Boétie (1530-1563)
Martin Jenkins obravnava življenje vplivnega zgodnjega političnega filozofa.
Etienne de la Boétie je v angleško govorečem svetu verjetno najbolj znan po opombi v eseju svojega prijatelja Michela de Montaigna 'On Friendship' [glej zadnjo številko Montaigne's Brief Life, Ed]. Tudi v Franciji je La Boétie senčna figura. Noben njegov portret ni ohranjen, čeprav ga Montaigne primerja s Sokratom kot lepo dušo za grdim obrazom. Njegovo življenje je slabo dokumentirano. Kljub temu je verjetno najvplivnejši francoski politični teoretik 16. stoletja.
La Boétie se je rodil leta 1530 v Sarlat-la-Canéda v Guiennu v jugozahodni Franciji. Osirotel je pri desetih letih, nato pa ga je vzgajal njegov stric, duhovnik, prav tako imenovan Etienne. O njegovem šolanju ni nič znanega. Vemo, da je študiral pravo na Univerzi v Orléansu, ki je bila najprestižnejša pravna šola v Franciji. Ko je leta 1553 diplomiral, si je zagotovil položaj magistrata v Parlament iz Bordeauxa.
The parlamenti so bila najvišja francoska sodišča. Njihovi člani so uživali vse privilegije plemstva in so bili znani kot plemenitost oblačenja (v nasprotju z plemenitost meča , bojevniško plemstvo). Imeli so se za skladišča temeljnega zakona kraljestva – na primer Parlament iz Pariza so zahtevali in uveljavljali pravico do 'preverjanja' kraljevih odlokov, to je do potrditve njihove skladnosti z zakonom, in če so želeli, do zavrnitve njihove registracije, zaradi česar so postali neučinkoviti. The parlamenti so bile edine vladne institucije s kakršno koli neodvisnostjo od prestola. Kot skupina izobraženih moških neodvisnih sredstev, The parlamenti predstavljal edino središče politične razprave zunaj kraljevega dvora.
Približno v tem času se je La Boétie poročil z Marguerite de Carle, vdovo z dvema majhnima otrokoma, katere brat je bil predsednik Bordeauxa. Parlament . Potem se je spoprijateljil z Montaignom. Slednji je bil tudi član oz Parlament , in trdil je, da se je začel zanimati za La Boétie, potem ko je prebral nekaj njegovih neobjavljenih del. La Boétie je bil rahlo plodovit pisatelj, vendar v svojem življenju ni objavil ničesar. Pisal je pesmi v latinščini in francoščini (Montaigne je vključil devetindvajset svojih sonetov v svoj Eseji ); prevajal je iz Plutarha, Ksenofonta in italijanskega pesnika Ariosta; vendar je bilo njegovo najpomembnejše delo tega obdobja Razprava o prostovoljni služnosti , objavljeno leta 1574.
François Dubois, pokol na dan svetega Bartolomeja leta 1572
La Boétie razmišlja o prostovoljnem služenju
Obstaja negotovost glede datuma pisanja in narave tega dela. Montaigne je prvotno trdil, da je imel La Boétie osemnajst let, ko jo je napisal, toda v zadnji izdaji Eseji to je spremenil v šestnajst. Vendar pa nekatere interne reference v Diskurz zdi se, da datirajo besedilo približno v leto 1552, kar pomeni, da je La Boétie dvaindvajset let. Poleg tega Montaigne namiguje, da je morda šlo za retorično vajo, obrambo hipotetičnega položaja; vendar to idejo nato spodkopava s trditvijo, da La Boétie ne bi nikoli zagovarjal stališča, v katerega ne verjame.
V tem kratkem delu La Boétie obravnava pomembno politično uganko: zakaj se ljudje podrejajo vladavini tiranov? Trdi, da sta svoboda in želja po njej naravna stanja človeštva in da se svoboda zlahka pridobi tudi pod tiranijo:
Bodite odločeni, da ne boste več služili, in tukaj ste, svobodni. Nočem, da ga potiskaš ali prevrneš, ampak samo ne drži ga več in videl boš, kako se bo kot ogromen kolos z odvzeto osnovo zrušil pod lastno težo in razpadel. Prijateljstva ne more biti kjer je krutost, kjer je nelojalnost, kjer je krivica; in med hudobnimi, ko se združijo, je zarota, ne družba; ne ljubita se, ampak se bojita; nista prijatelja, sta pa sokrivca. Prijateljstvo je plemenita stvar, moj dragi Glavkon, in zelo redka.
Zakaj se torej ljudje prostovoljno podrejajo tiranu?
La Boétie razlikuje tri vrste kraljev: tiste, ki jih izvoli ljudstvo; tisti, ki vladajo s pravico do osvajanja; in dednih monarhov, v praksi pa upošteva le zadnji primer. Pravi, da imajo dedni monarhi svoje podložnike za dedne sužnje in da njihovi podložniki ta status pogosto sprejmejo, ker je tako običajno. (V Franciji v šestnajstem stoletju je bilo tako.) Vendar pa tudi priznava, da lahko lastni interes vodi do sodelovanja s tiranom. Opisuje, kako se okoli kralja zbere pol ducata sebičnih pajdašev, nato se jih še šeststo pridruži pajdašem in na koncu na tisoče ljudi izvaja oblast v imenu diktatorja. Toda, poudarja, nobeden od teh ljudi ni prijatelji o tiranu: tiran nima prijateljev (navaja številne rimske cesarje, ki so jih umorili njihovi najbližji). Tiran, pravi, 'ni niti ljubljen niti ne ljubi.'
Lahko bi pričakovali, da se bo delo te narave končalo z obrambo svobode. Namesto tega La Boétie povzdiguje prijateljstvo, pisanje Prijateljstvo je sveto ime, je sveta stvar – Prijateljstvo je sveto ime, sveta stvar, in zaključuje s trditvijo, da je učinek tiranije kvarjenje človeških odnosov:
Bodite odločeni, da ne boste več služili, in tukaj ste, svobodni. Nočem, da ga potiskaš ali prevrneš, ampak samo ne drži ga več in videl boš, kako se bo kot ogromen kolos z odvzeto osnovo zrušil pod lastno težo in razpadel. Prijateljstva ne more biti kjer je krutost, kjer je nelojalnost, kjer je krivica; in med hudobnimi, ko se združijo, je zarota, ne družba; ne ljubita se, ampak se bojita; nista prijatelja, sta pa sokrivca. Prijateljstvo je plemenita stvar, moj dragi Glavkon, in zelo redka.
Zdi se, da je bilo La Boétiejevo politično razmišljanje republikansko po naravi. Naredi pozitivno primerjavo med Beneško republiko (peščica ljudi, ki živijo tako svobodno, da najbolj hudobni med njimi ne bi želeli biti kralj vseh) in otomansko tiranijo; in Montaigne je pripomnil, da bi bil raje rojen v Benetkah kot v Sarlatu.
Spominjanje a Spomin
Leta 1560 je La Boétie poslal v Pariz Parlament . Njegova uradna misija je bila razprava o plačah njegovih sodelavcev; njegova prava naloga je bila izpostaviti vprašanje odnosov med katoličani in protestanti v jugozahodni Franciji. To je bilo glavno politično vprašanje dneva, zmedeno zaradi šibkosti francoske monarhije. Francija je trpela zaradi treh neučinkovitih kraljev Valois, vsi pod palcem svoje matere Katarine Medičejske, ki jo je plemstvo preziralo kot italijansko buržoazo in ji je primanjkovalo veščine politične manipulacije, ki bi morala biti njena družinska dediščina. Tri frakcije v plemenitost meča borili za vpliv na kraljevem dvoru, ko je La Boétie prišel tja. To ga je zagotovo potrdilo v njegovem mnenju o delovanju tiranije.
La Boétie je srečal in postal prijatelj Michela de l'Hôpitala, zmernega francoskega kanclerja. L'Hôpital si je prizadeval za mir med katoličani in protestanti. Sprva ga je La Boétie podpiral. Toda januarja 1562 je vlada izdala edikt, ki je podelil omejeno toleranco protestantizmu, kar ni zadovoljilo nobene strani. Vendar pa je izzvalo La Boétiejevo drugo veliko delo, Spomin na edikt iz januarja 1562 – Razmišljanja o ediktu iz januarja 1562 .
Obstaja nekaj spora o tem, ali Spomin prispeval k razpravi, ki je vodila do edikta, ali pa je bil kasnejši odgovor nanj. Karkoli že je, Spomin ima slab ugled. Annie Prassoloff, nedavna urednica časopisa Spomin (Gallimard, 1993), nasprotuje 'ognjeni krogli' Govor z Spomin 'hladna svetloba te zgorele zvezde'. Vendar s tem spregledamo različne narave besedil. The Govor je mladostno zasebno teoretično delo: the Spomin je zrel javni dokument, ki obravnava problem praktične politike. V njem Le Boétie obravnava vprašanje, ki ga je postavil Machiavelli: Kako lahko država zagotovi poslušnost svojih članov?
La Boétie se dejansko začne v Spomin kjer je končal v Govor . Pravi, da so medčloveški odnosi v državi z dvema verama (v tem primeru katoliško in protestantsko) pokvarjeni. Posledica je skoraj vsesplošno sovraštvo in zloba med kraljevimi podložniki, ki se ponekod hrani na skrivaj, drugod se razglaša bolj odkrito, a povsod daje žalostne rezultate… Razdvaja državljane, sosede, prijatelje, starše, brate, očete in otroke, moža. in žena. Kako, se sprašuje, smo prišli do tega stanja? Krivi pokvarjenost Cerkve; Luther in Calvin, pravi, ne bi začela svojega reformnega delovanja, če katoliška cerkev ne bi bila pokvarjena. Čeprav se zaveda doktrinarnih razlik med katoličani in protestanti, La Boétie meni, da so razmeroma nepomembne; od 100.000 protestantov, pravi, jih le 200 dejansko razume.
Razmišlja o treh možnostih za odpravo razdeljenosti v državi. Prvo, ki v celoti prehaja na novo (protestantsko) cerkev, zavrača kot nepraktično v Franciji, čeprav priznava, da je delovala v Angliji. Tudi drugo, versko toleranco, zavračajo. Poudarja, da to ni delovalo v Nemčiji, kjer je še vedno obstajal konflikt med različnimi oblikami krščanstva. Prav tako vodi v nadaljnjo delitev; na primer med luteranci, kalvinisti, zwinglijanci, anabaptisti itd. La Boétie priznava, da različne religije uspešno sobivajo v Otomanskem cesarstvu, ki med drugim vključuje muslimane, Jude in kristjane, vendar dvomi, da lahko različne oblike iste vere mirno živijo skupaj v eni državi. Opozarja tudi, da bodo sovražniki Francije izkoristili njene verske delitve. Njegova rešitev je torej vztrajanje pri pripadnosti katoliški cerkvi – vendar ne takšni, kot je trenutno obstajala. Najprej, pravi, je treba vzpostaviti red. S tem misli, da morajo biti tisti, ki so zagrešili nasilje v imenu vere, kaznovani. To predlaga zaupati parlamenti . Monarhija je občasno poskušala zatirati, prek plemenitost meča . La Boétie ugotavlja, da represija deluje le, če je združena s pravičnostjo – v kateri seveda plemenitost oblačenja je strokovnjak. Zavzema se za strogo zgledno pravičnost, vendar za dejanja proti skupnosti, ne za prepričanje samo.
Nato je treba Cerkev preoblikovati, da bo postala tako privlačna za tiste, ki jih njene zlorabe odbijajo, da se bodo vanjo rade volje vračali. La Boétie določa program reforme, ki bi dejansko spremenil katoliško cerkev v tisto, kar so želeli reformatorji, kot je Martin Luther (ki je bil prvotno katoliški menih). Ponavlja te reformatorje z nenehnim navajanjem primera zgodnje cerkve.
Kako pa bo prišlo do te reforme? La Boétie nima zaupanja v cerkev, da se bo reformirala. Namesto tega pričakuje od kralja, 'zaščitnika galikanske cerkve', da bo izvedel to reformo v Franciji ob podpori parlamenti , ki bo za vsakega škofa imenoval koadjutorja, ki bo zagotovil, da se bo to zgodilo.
Kot zadnji žebelj v krsto korupcije bo Cerkev izgubila pravico do neposrednega zbiranja prihodkov. Namesto tega bo država zbrala denar za financiranje svojih potreb, v primeru odsotnih duhovnikov pa bodo s tem denarjem upravljali javni organi.
Pravzaprav je La Boétie postavil program za nacionalno cerkev, nominalno katoliško, vendar pod državnim nadzorom. Priznal je, da bo za nekatere vidike njegovega programa potrebna odobritev papeža, vendar je bil prepričan, da bo papež sodeloval, kot je to storil v Nemčiji.
Možna skica de la Boétieja
Smrt in posmrtno življenje
La Boétie je umrl 18. avgusta 1563 zaradi črevesne bolezni, verjetno oblike kuge. Montaigne je svoje zadnje dni zapisal v zgovornem pismu in bil na smrtni postelji. La Boétie je svojo knjižnico zapustil Montaignu, ki je bil tudi njegov izvršitelj.
Zdaj se začenja nenavadno posmrtno življenje La Boétie. Montaigne je leta 1571 objavil La Boétiejeva druga dela, vendar jih je izpustil Govor in Spomin . Takrat so se že začele verske vojne in obe besedili sta bili sporni.
Če bi imeli samo Montaignovo izdajo, bi La Boétieja verjetno imeli za manjšega renesančnega humanista. Vendar pa je Govor je krožil v rokopisu, izvleček pa je bil objavljen leta 1574, leta 1577 pa mu je sledilo celotno besedilo pod naslovom Le Contr'un . Obe različici sta bili objavljeni v interesu protestantov. Ena od številnih ironij La Boétiejeve štipendije je, da je najboljši rokopis v Govor , na katerem temeljijo vse sodobne različice, je bil v lasti Henrija de Mesmesa, ki je pripravil besedilo, imenovano Proti La Boétie .
Zdi se, da je La Boétiejev vpliv presegel Rokavski preliv. Pri Shakespearu Julij Cezar , Cassius uporablja podobo kolosa za opis tirana Cezarja in dodaja: Napaka, dragi Brutus, ni v naših zvezdah, / ampak v nas samih, da smo podložniki. To je morda prišlo naravnost iz Govor .
Nato La Boétie bolj ali manj izgine za več kot stoletje. Obstaja angleški prevod leta 1733 in leta 1727 Govor je ponatisnjen v izdaji Montaigne's Eseji . Ponovno se pojavi tudi v nekaj izdajah v 1790-ih; vendar je bila zamisel, da bi državljan lahko zavrnil zahteve države, Robespierrovi Francoski republiki verjetno prav tako nevljudna, kot je bila stari režim . Ko je devetnajsto stoletje napredovalo, so misli, ki jih je artikuliral La Boétie, postale privlačne za anarhiste, vključno s Thoreaujem, krščanskim anarhizmom Tolstoja in končno za Gandhija.
Ponovno odkritje Spomin leta 1917 bi moralo povzročiti ponovno oceno La Boétie. Namesto tega je Govor je bilo urejeno in preurejeno, medtem ko je besedilo v Spomin je na voljo le kot dodatek k Gontarbertovi izdaji Govor . Predlagam, da je le s skupnim branjem obeh besedil mogoče razumeti idealistično misel La Boétieja. Oba temeljita na renesančni humanistični ideji, da je človek (oprostite anahronizem) gospodar svoje usode in svojih institucij.
Martin Jenkins je kveker in upokojeni javni delavec. Živi v Londonu in Normandiji.
Opomba o besedilih
The Govor je na voljo v angleškem jeziku v izdaji Atkinsona in Sicesa (2012). Komentar je večinoma dober, vendar vsebuje nekaj napak, angleška različica pa je pogosto bolj parafraza kot prevod. The Spomin je, kolikor mi je znano, na voljo samo v francoščini.