Bonton etike ali Morala kot nadloga: zmota občutkov

avtor Joel Marks

Ugani, kdo pride na večerjo: etik. Ne uživa mesa, zato raje pripravimo ločeno jed brez mesa. Ne želimo prizadeti njegovih čustev. Vzdih. To je zdravljenje, ki ga pogosto dobim. Mislim, da sem srečen, da sem sploh povabljen na večerjo, saj verjetno mnoge gostitelje pripravi do brezmesne jedi. Celoten posel socialnega prehranjevanja postane problematičen za osebo, ki jo skrbi dobro počutje živali in pravice živali. Vidite, postati etični vegetarijanec vključuje veliko več kot odločitev, da je uživanje mesa moralno napačno, in celo ustrezno spremembo celotne prehrane. Prav tako morate ponovno razmisliti o svojih interakcijah z drugimi ljudmi. Bila sem tako jezna, da nisem mogla dobro razmišljati. Bila sem tako jezna, da nisem mogla dobro razmišljati. Vse, na kar sem se lahko osredotočila, je bilo dejstvo, da mi je lagal, in počutila sem se kot idiot, ker sem mu zaupala. Bil sem tako jezen, da sem hotel kričati ali udariti nekaj - karkoli, da bi sprostil to zadrževano jezo.

Tukaj so vaši gostitelji: ali jim sporočite svoje želje? Obstajajo vaši gostje: Ali jim 'vsiljujete' svoj 'okus'? Tu so vaš zakonec in vaši otroci: Enako. Tudi to še ni konec. Recimo, da ste vi, vegetarijanec, zavzeli odnos 'živi in ​​pusti živeti' (izraz, ki se mi zdi v tem primeru ironičen, saj pustiti drugim ljudem 'živeti' v tem metaforičnem pomenu – tj. 'pustiti' jim jesti meso – ne pustiti drugim živalim živeti v dobesednem pomenu!), zato pazite na svojo prehrano, drugim pa prepustite, da odločajo sami. Ali bi morali izraziti vsaj svoje nestrinjanje z njihovo izbiro? Prva stvar, ki mi pride na misel, je 'Oh, kurac'. Čutim, kako mi kri teče po žilah in adrenalin teče po telesu. Vem, da moram ostati miren, a težko je, ko lahko razmišljam samo o možnosti smrti. Slišim korake sovražnika, ki so vedno bližje in vem, da ni več veliko časa. Globoko vdihnem in se pripravim na to, kar se lahko zgodi.

Nekomu, ki se ne ukvarja z vprašanjem etičnega položaja nečloveških živali ali pa o tem preprosto ni razmišljal, se lahko vsa ta vprašanja zdijo absurdna ... brezvezna. Preprost bonton, preprosta vljudnost, da, tudi preprosta morala narekuje, da si ne povzročamo družbenih bolečin. Pokažite spoštovanje do druge osebe, tako kot ona izkazuje spoštovanje do vas. Še posebej, če se je druga oseba potrudila, da bi pripravila jed samo za vas, bi morali pokazati hvaležnost, ne pa obsojanja. Nasprotno od realnosti je razglašati svojo domnevno moralno superiornost, ko je vaš gostitelj pokazal vrhunsko občutljivost, ko je ustregel vašim željam.



Če pa resno vzamete stisko drugih živali, potem je situacija videti zelo drugačna. Zdaj je vprašanje življenja in smrti, bolečine in trpljenja. Nobena količina družabnih prijetnosti ne more spremeniti tega dejstva. Toda potem ne pričakujte, da bodo vaši gostitelji sedeli križem rok, medtem ko jih boste grajali; na primer, lahko odgovorijo v naravi, Ah, a ne nosiš usnjenih čevljev? Torej, preden sploh začnete s solato, je družabni večer postal etični dialog ... in, bolj verjetno, čustveno soočenje, s prizadetimi in osramočenimi občutki vsepovsod.

Seveda priznavam, da obstajata dve plati razprave o vegetarijanstvu. Na primer, proizvodnja mesa dejansko prinese več živalskega sveta, saj če ne bi jedli živali, jih ne bi 'proizvajali' v takih količinah. Kljub temu se mi zdijo protiargumenti bolj prepričljivi; na primer, ne bi dovolili uživanja ljudi samo zato, ker bi lahko nastalo več ljudi, da bi zadovoljili naš apetit po njih. Vsekakor pa je zadeva resna in se je ne gre ogniti, kar je moja glavna točka. Zakaj je bolj primerno privoliti v uživanje mesa, tudi s strani drugega, kot recimo stati križem rok, medtem ko nekdo drug tepe otroka? Ali kot občudovati ljubke senčnike, če veste, da so bili narejeni iz trupel iztrebljenih Judov?

Seveda je ta posebna dilema za večerjo samo vrh ledene gore za vsakogar, ki ni moralni relativist: Kako se obnašati v svetu absolutnih vrednot, ko bodo vedno drugi ljudje, ki se ne bodo strinjali z vami? Če svoje ideje jemljete resno (kot bi morali), kajne dolžan poskušati vplivati ​​(včasih celo izsiliti!) na vedenje drugih? Vendar, če ne bi bilo tudi prevladujočega bontona, ali ne bi vsi ves čas le zijali naokoli in renčali drug na drugega (to je več, kot že počnemo)? Civilna razmerja bi postala nemogoča. Torej bi to lahko bil odgovor prav tam, vsaj glede na utilitarista. Toda če nekdo slučajno verjame, da se zadeve o dobrem in slabem ne zmanjšajo na zadeve družbene blaginje, potem problem ostaja. Toda morda bi celo kantianec lahko dovolil, da priznanje lastne zmotljivosti upravičuje, da drugim dajemo dovolj koristi od dvoma, da priporočamo, da večino razlik v etičnih mnenjih ob večini priložnosti spregledamo.

Moje domnevno moralno nelagodje v odnosu do gostiteljev večerje ima lahko celo psihološke korenine, ki izvirajo iz gnusa, ki sem ga čutil že od otroštva do izreka dobesednih neresnic, na primer, ko nekdo vpraša, Kako si? in ne počutim se posebej geja, da odgovorim, v redu sem, hvala. Vseeno pa odločno zavračam splošno redukcijo etike na čustva. Moji gostitelji me navadno dovolj dobro poznajo, da razumejo, da moje nasprotovanje uživanju živali ni samo prehransko ali zdravstveno, ampak moralno. Moj glavni razlog, zakaj poskušam popolnoma brez mesa in verjamem v to vse o nas bi moral do, je, da sem prepričan, da se živali so zaradi vsejedosti človeka neprimerno obravnavani.

Kljub temu zavedanju temeljev mojega položaja se moji dobronamerni gostitelji pogosto obnašajo, kot da gre le za vprašanje moje občutljivosti. Ne skrbijo živali, da bi prihranili bolečino ali nespoštovanje, ampak njihov gost – jaz. Pravzaprav celo ta karakterizacija včasih ne doseže skrbi mojih gostiteljev zame, saj se lahko izkaže, da je moja nagnjenost nekakšna invalidnost oz nadloga za katere sočutje je zapadlo. Menijo, da moje moralno stališče ni samo zakoreninjeno zgolj v subjektivnosti, ampak je to izčrpavajoča in nesrečna subjektivnost, ki bi morala vzbuditi usmiljenje zame!

Temu pravim zmota občutka. Čeprav takšna skrbnost izraža spoštovanje do čustev drugih in je zato občudovanja vreden del civilizirane pokrajine, trdim, da predstavlja tudi moralno izogibanje. Vse lepo in prav je, da moji gostitelji skrbijo zame ... kaj pa živali ?

Joel Marks je profesor filozofije na Univerzi New Haven v West Havenu v Connecticutu. www.moralmoments.com.