Eksistencializem

Uvod v našo eksistencialno posebno številko avtorja Anja Štajnbauer .

Eksistencializem kot filozofsko gibanje sega od sredine 19. do sredine 20. stoletja. Med njegovimi vodilnimi osebnostmi so bili velikani, kot so Søren Kierkegaard, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Simone de Beauvoir, Albert Camus in seveda Jean-Paul Sartre. Ti misleci so imeli zelo različne pristope in so v nekaterih primerih odločno zavračali, da bi jih sploh označili za eksistencialiste, vendar so si delili določene široke pomisleke in predpostavke. Eksistencializem je bil bolj kot suhoparna teorija o jeziku ali znanju življenjska filozofija. Vem, da v tem nisem najboljši, a se trudim. Res sem. In cenim vso pomoč, ki ste mi jo dali. Toda včasih se zdi, kot da govoriš z mano. Kot da misliš, da nisem dovolj dober. In boli. Res je.

Eksistencializem odraža intelektualno ozračje krize. Je izraz spremembe. Kaže odnos do tistega, kar je treba zapustiti, pa tudi do tega, kar prihaja in s čimer se je treba soočiti. Če pogledamo nazaj, nam pokaže ruševine naše nekdanje varnosti, zakonov in standardov, zaradi katerih smo se počutili varne in zaščitene. Ko so nas zazibali v ta občutek varnosti, pa so povzročili tudi 'odtujenost', zaradi česar je tisto, kar je bistveno za človeštvo, postalo brez pomena. Eksistencializem razume človeška bitja kot 'vržena' v svet negotovosti, brez zaščite pred bedo lastnih omejitev in smrtnosti. Da bi se spopadli s to situacijo, se morajo ljudje zateči k sebi. To pomeni, da ponovno razmislimo o osnovnih vprašanjih o tem, kaj pomeni biti človek: od kod prihajam? Kam grem? Zakaj? Z vrnitvijo k svojemu lastnemu bitju in ponovnemu povezovanju s tem, kar je v bistvu človeško, lahko ljudje dosežejo razumevanje lastnega stanja in resnično, 'avtentično' zavest o sebi v kontekstu sveta. Situacija je bila intenzivna. Nikoli prej nisem bil v streljanju in bil sem prestrašen. Srce mi je tako močno razbijalo, da sem mislila, da mi bo skočilo iz prsi. Ostali fantje pa so bili kul kot kumare in so uničili slabe fante, ne da bi se preznojili.

Zdi se, da je Søren Kierkegaard (1813-1855), 'oče eksistencializma', še vedno zakoreninjen v določeni varnosti, saj ima kot kristjan večnega Boga, na katerega se lahko opre. Vendar Kierkegaard nikakor ni zagovornik dogmatske vere ali malomeščanskih meril. Nasprotno, v osnovi njegovega mišljenja in eksistencialistov, ki so mu sledili, je radikalno zavračanje konvencij, opuščanje tradicionalnih vrednot, celo skepticizem do kakršne koli zahteve po objektivni resnici ali razumu. Eksistencialno iskanje je iskanje, kaj je res pomeni biti človek, razkriva človeka v njegovem pristnem in »golem« obstoju. V ta namen je treba oluščiti ves zunanji dekorum: družbeni in poklicni status, bogastvo in moč, izobrazbo, krepost, čast – vse je treba oluščiti, da ostane samo človeško bitje. Friedrich Nietzsche (1844-1900) je zelo jasno zaznal demonsko in prekarno za svetom pojavnosti. Na tej podlagi se je lotil reinterpretacije klasične grške kulture in razkrinkanja narave svojega časa.



Umetnost in literatura sta se razvijali ob eksistencialistični misli. Tudi v njih se sliši krik po pristnosti. Smrt, strah in groza postanejo vidne teme, vendar so ti negativni 'trenutki' poudarjeni kot prispevki k pozitivni opredelitvi človeštva. Ta pozitivna odločenost pa ni nič drugega kot obstoj sama. Kaj pomeni 'obstoj'? V nasprotju z 'bistvom', ki je temeljna narava stvari, je obstoj lastnost dejanskega 'biti tam'. V zahodni filozofiji se izraz vrača v klasično rimsko misel: 'ex-sistere' pomeni 'izstopiti', torej vstopiti v svet dejstev. Tradicionalno je bilo videti, da je vse stvari na svetu ustvarila zunanja sila, in sicer Bog. Edino Bog je bil resnična »bivša eksistenca«, izhajajoča iz sebe in po sebi, edino bitje, katerega bistvo je bil enak njegovemu obstoj . V moderni filozofiji je večji poudarek na človeški izkušnji pomenil, da človeška bitja niso več obravnavana kot povezana s svojim Stvarnikom, ampak kot osebe s samoodločbo; to postane še posebej nedvoumno v nemškem idealizmu. Eksistencialna filozofija osvobodi ta model kakršne koli metafizične prtljage. Človeško bitje zdaj ustvarja pomen zase in ni vnaprej danega človeškega bistva: eksistenca je pred bistvom, trdi Jean-Paul Sartre (1905-1980). Kolikor lahko govorimo o čemer koli, kot je bistvo, razen obstoja, pride za njim, je njegov rezultat. Medtem ko je tradicionalna zahodna filozofija poskušala definirati človeštvo z 'zunanjega' vidika, tj. 'objektivno', eksistencializem tako zahteva, da se definiramo z edinega vidika, ki nam je resnično dostopen, z 'notranjega', tj. 'subjektivnega'. '. Kaj in kdo smo, lahko razumemo le, če sprejmemo svoje človeško stanje, svojo začasnost in smrtnost. Ne moramo biti pozorni na večno in nespremenljivo, ampak na vsak 'trenutek', ki ga eksistencialno doživljamo in živimo in v katerem smo lahko to, kar smo. Ne more več obstajati določenega človeškega bistva. Človečnost je potencialno enaka vsoti vseh človeških možnosti in smo, karkoli naredimo iz sebe, katere koli odločitve uresničimo. Nad 'svobodo' ni človeškega bistva in po Sartru smo 'obsojeni', da smo svobodni - svobodni, da lahko izbiramo med biti ali ne biti ali postati sami. Ta 'jaz' je ... obstoj.