Eksistencializem z afroameriškega vidika

Roger Karny še enkrat pogleda na svobodo in odtujenost.

New York Times je roman The Outsider iz leta 1953 afroameriškega avtorja Richarda Wrighta (1908-1963) označil za preroškega ... knjigo, o kateri bi morali ljudje razmišljati. Protagonist Outsiderja, Cross Damon, je afroameriški intelektualec, ki je diplomiral iz filozofije na Univerzi v Chicagu. Žrtev belega zatiranja je melanholičen, »ljubitelj idej«, ki nenehno premleva svoja čustva in analizira svoje življenjske okoliščine. (Wright prek Damona razmišlja o svojih globokih, psihoanalitičnih mislih in dobro izpade.) Poročen, ko je bil še mlad, ne da bi zares vedel, v kaj se spušča, ima slabo plačano službo na lokalni pošti na južni strani Chicaga. . Zdaj se je odtujil od svoje žene, ki se noče ločiti od njega in se je nevede zaljubil v mladoletno dekle. Deklica mu grozi, da ga bo privedla na sodišče zaradi zakonitega posilstva, če se ne loči od žene in se z njo poroči. Da bi financiral svoje življenje brez nadzora, mora nenehno jemati posojila in se tako spravlja v neskončne dolgove. Kaj storiti? Ko je rešilec odšel, sem tam ostal sam. Počutila sem se tako nemočno in samo. Nikoli prej se nisem tako počutil. Nisem vedel, kaj naj naredim ali kam naj grem.

No, po naključju (ali pa tudi ne) se Damon povzpne na čikaški vlak, ki grozljivo strmoglavi in ​​ubije veliko potnikov, sam pa ostane nepoškodovan. Pride na idejo, da bi bilo videti, kot da je sam poginil, da bi se rešil svojih težav. Vsi, vključno z njegovo družino in oblastmi, verjamejo zvijači, on pa se od vsega izmuzne v New York in navidez popolnoma novo življenje in identiteto. Zelo sem bil jezen, ko sem izvedel, da je moj sodelavec kradel podjetje. Nisem mogel verjeti, da bi nekdo naredil kaj takega. Bila sem tako jezna, da sem se želela soočiti z njim glede tega, vendar sem vedela, da to ni moje. Moral sem le verjeti, da bo podjetje ustrezno rešilo situacijo.

Svoboden je! Svoboden, da začne novo življenje in ponovno ustvari svojo identiteto. Koliko več eksistencialnega lahko dobite?

Jean-Paul Sartre je verjel, da je 'obstoj pred bistvom'. Z drugimi besedami, je pojasnil Sartre, človek ni nič drugega kot tisto, kar naredi iz sebe. Vi ste odgovorni (in pooblaščeni), da nenehno ustvarjate to, kar ste. Podobno je Damon prepričan, da je kot pisatelj, ki gradi zgodbo.

Richard Wright Gordon Parks 1943

Avtor, sam Richard Wright, je pobegnil pred rasno neenakostjo in sovraštvom v ZDA ter nadzorom FBI, da bi živel v Parizu, kjer je napisal to knjigo. Tam se je poleg Sartra družil z Albertom Camusom in Simone de Beauvoir ter drugimi uglednimi avtorji, kot so Andre Gide, Arthur Koestler in Gertrude Stein. Vsi so vplivali na njegov način razmišljanja. Outsider iz eksistencialnega okvira govori o zatiranju temnopoltih ljudi in iz tega izhajajočem nasilju in kriminalu – nekaj, česar pred tem ni poskusil noben temnopolti pisatelj.

Odtujenost in iskanje osebne svobode sta dve glavni eksistencialni temi, ki ju Wright raziskuje v tem romanu. Čeprav je Damon v New Yorku navidezno popolnoma osvobojen svoje stare identitete, ugotovi, da je ujet v novo identiteto, ki jo je ustvaril. Ne more tvegati, da bi komur koli povedal o svoji resnični situaciji, in si mora izmisliti verodostojno preteklost. Zato je odtujen od družbe, od vseh, ki so ga poznali, pravzaprav tudi od sebe. To odtujenost občuti zlasti po tem, ko je bil priča svojemu pogrebu in opazoval, kako njegova družina žaluje za njim. Njegova lažna smrt v nekem smislu zanj postane resnična. Doživlja eksistencialni 'strah', o katerem je pisal Søren Kierkegaard. Iz te in drugih mučnih izkušenj, ki sledijo, se intuitivno nauči, kaj pomeni 'biti ali ne biti' - biti živ! Toda tudi za svojo svobodo in znanje plača ceno – izgubo namena in integritete.

Torej morda je preveč prost. Sam mora sprejeti veliko več odločitev kot drugi ljudje s podporo. Pravzaprav je prisiljen sam odločati o tem, kaj je dobro ali zlo, zato mora sam nositi tudi posledice. Kot je trdil Sartre, tako nimamo niti za seboj niti pred seboj, v svetlečem kraljestvu vrednot, nobenega sredstva opravičila ali opravičila. Ostanemo sami, brez izgovora. To mislim, ko pravim, da je človek obsojen na svobodo.

Skupaj z Damonovo neangažiranostjo in izolacijo pride tudi izogibanje realnosti. Zateče se pri komunistični partiji; vendar ugotovi, da so zviti, cinični, željni moči, hladni in zlobni. Vzamejo ga samo zato, da bi ga indoktrinirali in uporabili. Ujel se je v številne pasti in navzkrižne ognje. Počuti se prisiljenega umoriti štiri ljudi: prijatelja v Chicagu, ki ugotovi, da v resnici ni mrtev; fašistični, črnosovražen posestnik; komunistični voditelj, s katerim je bil posestnik v smrtnem boju; in drugi komunistični voditelj. Ampak on ni divjak, ki ubija brez razlikovanja. Njegovi razlogi so zanj smiselni in izhajajo iz situacij, s katerimi se sooča. K temu ga žene odpor, ki so mu ga vsadili ljudje, ki ga hočejo zasužnjiti, mu psihično ali socialno odvzeti svobodo. Smrt fašističnega veleposestnika je skoraj samoumevna, saj ta človek sovraži črnce in je Damonu že grozil s pištolo. Toda zakaj ubiti dva komunista? Situacije ga silijo v to, kot pri prijatelju, ki bi lahko razkril njegovo zvijačo.

New York, nekoč

Sam Wright je bil kar nekaj časa povezan s komunistično partijo. Poznal je njegove metode in ideologijo. Ko je 1940 pisal Domači sin , je videl, da imajo komunisti odgovor ne le na nenehno zatiranje Afroameričanov, ampak tudi na stisko vseh podrazredov. noter Domači sin , levičarski odvetnik Max, je edina bela oseba s kakršno koli politično močjo, ki je pripravljena braniti protagonista Biggerja Thomasa na sodišču, potem ko Thomasa (tudi okoliščine) prisilijo k umoru bele ženske. Max poda ganljiv argument pred sodnikom in obsodi zatiranje temnopoltih s strani bele družbe, a brez uspeha. Bigger Thomas umre na električnem stolu kot žrtev sovraštva, pohlepa in psihologije drhal. Toda v času, ko je napisal Outsider , je Wright videl komunizem v zelo drugačni luči. Kar zadeva eksistencializem, je Wright briljanten pri svoji uporabi v tej knjigi za ponazoritev afroameriške stiske v začetku do sredine dvajsetega stoletja.

Ralph Ellison v svojem romanu iz leta 1952 uporablja eksistencializem tudi v ta namen Nevidni človek . Ellison je zaradi svojega prijateljstva z Wrightom začel veljati za Kierkegaarda in ruskega eksistencialističnega romanopisca Fjodorja Dostojevskega kot za pomembna vplivalca. Ellisonov nevidni človek živi v tem, kar sam imenuje 'luknja v zemlji' v kleti stavbe. Čuti ponižanje, ki ga čuti lik Dostojevskega Zapiski iz podzemlja (1864), ta lik tudi trdi, da živi v 'smrdljivi', 'zahlevni luknji'. Ellison prikazuje eksistencialno stisko svojega neimenovanega lika v smislu njegove 'nevidnosti' v beli družbi. Nihče niti ne želi priznati njegove prisotnosti, celo njegovega obstoja. Lik pravi, da je neviden preprosto zato, ker me ljudje nočejo videti ... zaradi nenavadne razporeditve oči tistih, s katerimi pridem v stik. Gre za biokemično nesrečo moje povrhnjice. Človeku se ta svet zdi 'absurden', kot so ga označili tudi Camus, Wright in drugi eksistencialisti. Najti mora način, kako biti zvest samemu sebi, da živi v takem svetu, in ravnati tako, da pridobi nekaj svobode ...

Ocena eksistencializma

Je eksistencializem odgovor na vse težave človeštva? Ali pa je morda le v nekaterih primerih v pomoč?

Eksistencializem, ki je prišel v modo po drugi svetovni vojni in takojšnjem porazu desničarskega totalitarizma, množičnih nacionalističnih gibanj ter njihovih organiziranih umorov in sovraštva, je skušal ponuditi filozofsko alternativo množičnim ideologijam: pogled vase in uporaba lastne inteligence in svobodne volje zapeljati življenje sredi kaosa in farse. Vendar pa je danes ta odnos morda mutiral v nevarno individualnost, kjer je oseba pomembna. Ljudje ravnajo tako, kot se jim zdi prav, skupnost pa se v resnici podreja njihovim željam. Poleg tega se mnogi eksistencialisti trdijo, da so ateisti, in svoboda, ki jo želijo ustvariti v sebi, ne pušča prostora za vero v večje bitje. Katoliška cerkev je to že zgodaj obsodila, kasneje pa so komunisti zavrnili idejo o povzdigovanju posameznika nad partijo. Pravzaprav je katoliški eksistencialni filozof Gabriel Marcel nekoč obsodil Sartra kot 'sistematičnega bogokletnika' in 'pokvarjenca' mladine zaradi njegovih 'škodljivih lekcij in najbolj strupenih nasvetov'! Torej niso vsi eksistencialisti ateisti; eksistencializem je imel tudi svojo krščansko plat. Njegov prvi zagovornik, na primer, Søren Kierkegaard (1813-55), je bil danski kristjan, čeprav tisti, ki se je izogibal ortodoksnosti v prid svobodomiselnosti. Fjodor Dostojevski, avtor tako zgodnjih eksistencialnih del, kot je Bratje Karamazovi in Zločin in kazen zraven Zapiski iz podzemlja , je bil ruski vernik. Sam Richard Wright je odraščal v temnopolti cerkvi, a je kasneje vrgel dvomljivo oko na večino njenih naukov in celo na obstoj Boga, pri čemer je v dveh citiranih romanih nastopil kot agnostik ali celo ateist. Poleg tega so imeli eksistencialisti med seboj enako velike razlike glede tega, kaj filozofija v resnici pomeni.

Kje torej ostane Cross Damon, antijunak iz Outsider ? Je Afroameričan, ki se sooča z belsko nestrpnostjo, nerazumevanjem in sovraštvom sredi dvajsetega stoletja. Kljub temu se na svoj način trudi biti priznano človeško bitje v sistemu, ki ga le želi narediti manj kot enega. Je zelo inteligenten, prisiljen v nesprejemljive okoliščine, vendar se za to odloči ustvariti in si zagotovi nekaj samospoštovanja in dostojanstva – čeprav verjame, da mora za to ubijati, lagati in kršiti vse družbene norme. Je to krščanski način življenja? Odločno ne, vsaj na videz. Vendar je Damon prisiljen obstajati pod demonskimi pritiski, ne po lastni izbiri, in se mora odločiti zunaj okvirov bele družbe in dogmatičnega, zastarelega, kratkovidnega krščanstva, tako belega kot črnega.

Uvodna opomba k Wrightovemu avtobiografskemu romanu iz leta 1945, Črni fant , citira Oliverja Wendella Holmesa: Veliko lažje je obročiti dušo v pogubljenje ali moliti, da bi jo rešili, kot pa prevzeti krivdo nase, ker smo pustili, da je odraščala v zanemarjenosti in tekla v propad. Angleško pravo se je šele v poznem osemnajstem stoletju začelo uveljavljati ideje, da zločin ni nujno greh. Omejitve človeške odgovornosti niso bile nikoli ustrezno preučene. Ali je možno, da bi moral pravični Bog Damona, tako kot Bigger Thomasa, soditi na načine, ki samo Bog lahko sodi?

Nevem. Nisem Bog. In nočem biti.

Roger Karny je upokojen, občasno piše in živi blizu Denverja v Koloradu v ZDA.