Doživljanje časa Simona Prosserja

Heather Dyke mineva čas bere o zanikanju minevajočega časa.

Če obstaja ena stvar, v katero smo vsi lahko prepričani, ko razmišljamo o naravi časa, je to, da čas mineva, kajne? Ne glede na to, ali se zavzeto ukvarjamo z vsakodnevnimi opravili, tiho zatopljeni v knjigo, opazujemo sončni zahod, se spominjamo nerodnega srečanja ali se veselimo počitnic, nam naše izkušnje povedo, da čas teče. Prihodnosti se bližamo, preteklost puščamo za sabo, vedno zasedamo sedanjost, čeprav se sedanjost nenehno spreminja. Prepričani smo, da je to narava naše časovne izkušnje; in na podlagi te izkušnje sklepamo, da ti opisi pravilno opisujejo naravo časovne realnosti. To pomeni, da svojo izkušnjo s časom tečemo kot verodostojno – nimamo razloga, da bi mislili, da smo zavedeni – zato sklepamo, da čas res teče. Ne vem, kaj misliš.

Simon Prosser, predavatelj filozofije na univerzi St Andrews, zavrača to ugotovitev. Misli, da čas ne teče ali teče. Bila sem tako jezna, ko sem videla, kaj je naredil. Nisem mogel verjeti, da bi naredil kaj takega.

Torej, kaj Prosser misli, da je narobe s tem argumentom? Ne zanika, da imamo izkušnje s časom, vendar zanika, da je edina ali celo najboljša razlaga za to ta, da čas res teče. Doživljanje časa (2016) je razširjena (in samozavestna) obramba njegovega položaja. Prosser skrbno razlaga neznane izraze in vprašanja, ko se pojavijo, zaradi česar je to odličen uvod v vprašanja tako v filozofiji časa kot v filozofiji duha za splošnega filozofskega bralca.



čas

Prvo poglavje se začne z orisom osrednje razprave v filozofiji časa. 'A-teoretiki', ki so se poimenovali po filozofiji časa Johna McTaggarta, verjamejo, da čas, kakršen je sam po sebi, in ne le, kot se nam zdi, vključuje razlikovanje med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo. Poleg tega se preteklost, sedanjost in prihodnost nenehno spreminjajo, ker je čas dinamičen. Vendar pa je Prosser 'B-teoretik', zato zavrača obe trditvi. Meni, da ni objektivnega razlikovanja med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo ter da čas ni dinamičen. Namesto tega so dogodki in trenutki v času med seboj povezani s časovnimi odnosi predhodnosti, zaporedja in sočasnosti. B-teoretiki ne zanikajo, da se stvari spreminjajo, vendar je zanje sprememba sprememba lastnosti skozi čas, ki ne teče neodvisno od našega dojemanja, ampak obstaja. Prav tako B-teoretiki ne zanikajo, da vsi priznavamo razliko med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo; vendar menijo, da to pove več o nas in našem pogledu na čas kot o sami časovni realnosti.

Eden od načinov za razumevanje razlike med A-teorijo in B-teorijo časa je, da si predstavljamo zaporedje dogodkov in razmišljamo o tem, kako to zaporedje dogodkov zaseda čas. Predstavljajte si torej celotno zgodovino vesolja, ki se razteza od velikega poka preko oblikovanja našega sončnega sistema, skozi prazgodovino, nedavne dogodke, dogodke, ki se dogajajo prav zdaj, naprej v neznano prihodnost. Eden od načinov razmišljanja o tej seriji je razmišljanje o vsakem dogodku bodisi v preteklosti, sedanjosti ali prihodnosti, pri čemer se zavedamo, da jih je mogoče nadalje razvrstiti glede na to, ali so v daljni preteklosti, bližnji preteklosti, sedanjosti ali bližnji prihodnosti. , ali daljna prihodnost. Tako A-teoretik misli, da dogodki okupirajo čas. Lahko pa si isto zaporedje dogodkov predstavljamo tudi kot medsebojno medsebojno medsebojno časovno razmerje. Vsak dogodek v tem zaporedju je bodisi prej kot, kasneje kot , oz sočasno z vsak drug dogodek. Če na ta način uredimo zaporedje dogodkov, ta serija ne predstavlja nobene razlike med preteklostjo, sedanjostjo in prihodnostjo, še posebej ne privilegirane sedanjosti. Poleg tega v tej seriji ni nič dinamičnega; to je statična serija: večno obstaja. Tako B-teoretik misli, da dogodki zasedajo čas.

Upoštevajte pa, da si pri obravnavanju teh dveh različnih načinov razvrščanja dogodkov v času predstavljamo isto zaporedje dogodkov. Ne glede na to, ali si ga predstavljamo kot A-serijo ali B-serijo, celotna zgodovina vesolja vsebuje iste fizične dogodke v zelo istem vrstnem redu. Prosser uporabi to dejstvo, da razvije svoj genialni argument, da ne moremo doživeti minevajočega časa, tudi če bi čas res minil. Argument je na voljo v dveh različicah: argument detektorja in argument več detektorjev. Tu se bom osredotočil na argument detektorja, ki kaže, da izkušnje ne dajejo prednosti A-teoriji pred B-teorijo; argument z več detektorji kaže, da poteka časa sploh ni mogoče izkusiti (str. 33).

Argument detektorja sprašuje, ali bi lahko obstajala fizična naprava, ki bi lahko zaznala, ali čas teče ali ne, in nam tako povedala, ali je A-teorija resnična ali ne. (str.33) Morda bi zasvetila lučka, ko bi naprava zaznala čas. Toda spomnite se, da A-serija in B-serija vsebujeta iste fizične dogodke v zelo istem vrstnem redu. Iz tega sledi, da če lučka na detektorju sploh zasveti, bo zasvetila v času serije A in serije B. Torej nobena fizična naprava ni mogla zaznati poteka časa serije A. Prosser nadalje trdi, da glede na kateri koli sprejemljiv pogled na odnos med umom in telesom, če noben fizični sistem ne more zaznati poteka časa, potem tudi človeški um ne more (str. 35).

Prosser porabi 2. poglavje za motiviranje, razvijanje in obrambo svojih argumentov o detektorju in več detektorjih. Njegov cilj je spodkopati teorijo A, ki se, kot trdi, skoraj v celoti opira na dejstvo, da se zdi, da nam izkušnje govorijo, da čas teče. Toda če so njegovi detektorski argumenti uspešni, potem časa nikakor ni mogoče izkusiti. To verjetno zadaje precejšen udarec A-teoriji, čeprav A-teoretiki še vedno lahko zanikajo, da je izkušnja njihova glavna motivacija. Mnogi A-teoretiki se dejansko ne sklicujejo na naravo časovne izkušnje, temveč na dejstvo, da njihov pogled najbolje artikulira zdravorazumska prepričanja o času. (Glej na primer T.M. Crisp, 'Prezentizem', v Oxfordski priročnik metafizike , 2003; N. Markosian, 'Zagovor prezentizma', Oxfordske študije metafizike 1(3), 2004; D.W. Zimmerman, 'Privilegirana sedanjost: zagovarjanje A-teorije časa' v Sodobne razprave o metafiziki , 2008.)

čas

Potem ko je zadal A-teoriji smrtni udarec, se je v nadaljevanju knjige Prosser obrnil k razvoju razlag B-teorije za različne elemente naših izkušenj, za katere bi se sicer zdelo, da dajejo prednost A-teoriji. V 3. poglavju razpravlja o tem, zakaj razmišljamo o dogodkih kot o preteklosti, sedanjosti in prihodnosti ter zakaj se naši odnosi in čustveni odzivi na dogodke razlikujejo glede na to, ali so ti dogodki preteklost, sedanjost ali prihodnost. Vsi se zavedamo, da bi se zelo drugače počutili glede bolečega obiska zobozdravnika, če bi bila na primer prihodnost in ne preteklost. V 4. poglavju razvije B-teoretični prikaz dejstva, da izkušamo dogodke in procese, kot da se odvijajo z različnimi hitrostmi in da trajajo. Opisuje tudi pojav, o katerem se pogosto poroča, da se lahko v določenih okoliščinah zdi, da se čas pospeši ali upočasni. Na primer, ljudje pogosto poročajo, da se zdi, da se čas upočasni v kritični situaciji, kot je prometna nesreča.

Poglavje 5 obravnava vprašanje, ali je izkušnja časovno razširjena. Za razliko od drugih elementov časovne izkušnje, o katerih razpravlja Prosser, se ta razprava zdi v veliki meri neodvisna od razprave o A-teoriji/B-teoriji. Prosser razvija teorijo dinamičnega posnetka (str. 123) časovne izkušnje, ki stoji v nasprotju s tradicionalno bolj prevladujočim stališčem, da je naša izkušnja vsebovana v »navidezni sedanjosti« – to je kratkem, a končno podaljšanem časovnem trajanju.

V 6. poglavju Prosser sprašuje, zakaj se zdi, da doživljamo spremembe kot dinamične, če čas ni dinamičen? Njegov odgovor je, da izkušnja zavajajoče predstavlja predmete kot vzdržljiv skozi spremembo, to je, da obstaja v celoti in v celoti, medtem ko je podvržen spremembam lastnosti. Namesto da bi celoten objekt obstal skozi spremembe na ta način, Prosser meni, da so predmeti časovno razširjene entitete, ki imajo različne časovne dele, ki imajo različne lastnosti v različnih časih. Pravi, da so potrpeti . Z vidika vzdržljivosti je zoreči paradižnik triprostorsko-dimenzionalna entiteta, ki obstaja v celoti in v celoti ves čas, ko obstaja, in ima v prejšnjih obdobjih to lastnost, da je zelen, medtem ko ima v poznejših obdobjih isti paradižnik lastnost rdeče barve. Z vidika perdurance je zoreči paradižnik časovno razširjena entiteta s štirimi prostorsko-časovnimi dimenzijami, ki ima prejšnje zelene dele in poznejše rdeče dele.

Nazadnje, v 7. poglavju Prosser razpravlja o dveh nadaljnjih značilnostih naše časovne izkušnje, za kateri meni, da prispevata k našemu občutku, da čas teče. To sta prvič občutek, da se premikamo skozi čas oziroma da se nam prihodnost bliža, in drugič občutek, da je prihodnost odprta – da je še nedoločena. Predlaga, da obstajajo skupne značilnosti med 'približevanjem' prihodnjega dogodka in pristopom premikajočega se fizičnega predmeta in da lahko te skupne značilnosti pomagajo razložiti, zakaj uporabljamo toliko metafor, povezanih z gibanjem, ko govorimo o času (p .xi) ne da bi bile le metafore. Navidezno odprtost prihodnosti pojasnjuje z vidika, s katerega doživljamo svet.

Doživljanje časa je provokativno, privlačno in hkrati dostopno raziskovanje številnih različnih elementov naše časovne izkušnje, hkrati pa je trdna obramba B-teorije časa. Prosser opravi odlično delo, ko poskuša uskladiti svojo najljubšo teorijo časa s številnimi lastnostmi naše časovne izkušnje, ki so očitno v nasprotju z njo. Ne opira se le na delo v metafiziki in filozofiji duha, ampak tudi na nedavno empirično delo v psihologiji in kognitivni znanosti. To je obvezno branje za vse, ki jih zanimata filozofija časa in psihologija časovne izkušnje.

Heather Dyke je poučevala filozofijo v Otagu na Novi Zelandiji in na London School of Economics.

Doživljanje časa , Simon Prosser, Oxford UP 2016, 240 strani, £40 hb, ISBN: 0198748949