Iskanje filozofije v Leonardu

Chad Trener o Leonardu da Vinciju kot filozofu.

Frančišek I., francoski kralj in pokrovitelj Leonarda da Vincija, je nekoč v pogovoru z navarskim kraljem ter kardinaloma Ferrare in Lorene izjavil, da nihče na svetu ne ve več kot Leonardo. Enako kot Franc I. je spoštoval Leonardovo kiparstvo, slikarstvo in arhitekturo, zato je izrecno določil filozofijo kot predmet, v katerem je mislil, da je Leonardo še posebej odličen. In vendar naša moderna doba nima navade, da bi Leonarda da Vincija imeli za filozofa. Čeprav morda ne bom mogel, tako kot oni, citirati drugih avtorjev, se bom zanesel na tisto, kar je veliko večje in vrednejše: – na izkušnje, ljubica njihovih Gospodarjev ... Zaničevali me bodo kot izumitelja; toda ... tiste ljudi, ki so izumitelji in razlagalci med naravo in človekom, v primerjavi s hvalisci in obrekovalci del drugih, je treba obravnavati in ne drugače ceniti kot predmet pred ogledalom v primerjavi z njegovo podobo, ki jo vidimo v ogledalo ... Mnogi bodo mislili, da me lahko krivijo, če trdijo, da so moji dokazi v nasprotju z avtoriteto nekaterih ljudi, ki jih imajo zaradi svojih neizkušenih sodb najvišje spoštovanje; … [Moja] dela so vprašanje čiste in preproste izkušnje, kdo je edina prava gospodarica. Predvideval je znanstvene možnosti uporabe strupenega plina v pomorskem bojevanju, podal formulo za njegovo sestavo in opisal, kako bi lahko bila maska narejena tako, da deluje preventivno. Nemogoče je zlahka domnevati, da bi Leonardo, ki je zapisal: 'Neskončno kruto je vzeti življenje človeku', menil, da je uporaba strupenega plina proti civilnemu prebivalstvu v kakršnih koli okoliščinah dopustna. Razumem, da nekateri mislijo, da nisem kvalificiran za pisanje o teh stvareh, ker nisem literar. Vendar ne vedo, da imam s temi stvarmi veliko izkušenj in to je tisto, kar je pomembno. Vsi najbolj značilni dogodki Velike vojne, tisti, ki jo razlikujejo od vseh v dolgem krogu njenih predhodnikov – uporaba bombnega letala, uporaba strupenih plinov, tanka in podmornice – vsi ponujajo primere njegovega [Leonardovega ] predvidevanje. Napovedal je gradnjo vsakega, ne z zagonetnim govorjenjem vidca, ampak s takšno natančnostjo znanstvenih in mehanskih podrobnosti, kot bi bilo naravno pri tistem, ki je imel, tako kot Leonardo, urad vojaškega inženirja v Romagni pod Cezarjem Borgio med kratek mandat njegove oblasti in je ponudil svoje storitve v podobni vlogi Ludovicu Sforzi. Morda se zdi nekakšna enigma, da so takšne dejavnosti izvirale iz možganov nekoga, ki je vojskovanje stigmatiziral kot 'bestialissima pazzia' (najbolj živalska norost). Ključ do njegove rešitve pa najdemo v odlomku v enem od

V tem članku bom podal pregled idej iz Leonardovih zvezkov, ki so se uresničile v razmišljanjih poznejših filozofov. Zanimivo je, da je toliko filozofskih vpogledov v njegovih zvezkih napovedovalo ideje, ki so postale temelj poznejšega renesančnega in sodobnega zahodnega razmišljanja, čeprav ni dokazov, da je bil Da Vinci neposreden vzrok ali katalizator kasnejše filozofije. Vsak poskus sestavljanja dejanske Leonardove filozofije na podlagi prekinjenih in fragmentarnih odlomkov v njegovem Beležnice tvega, da bo samovoljna in nekoliko umetna oblika. Kljub temu sem se lotil tega kratkega povzetka Leonardove 'filozofije' v prepričanju, da bi bil vsak vpogled v filozofske prizme, skozi katere je Leonardo da Vinci gledal na svet, vreden truda.

Srednjeveški teologi, ki jih redno imenujemo šolniki ali sholastiki, se tako imenujejo zaradi njihove nagnjenosti k sklepanju iz učbenikov, namesto da bi raziskovali, kaj ponuja čutni svet. Neposredno raziskovanje naravnega sveta je bilo eden od zaščitnih znakov poznejše renesanse. Leta 1614 Francis Bacon Nova Atlantida podrobno opisal idealno družbo, posvečeno empiričnim raziskavam. Leta 1620 je z objavo Nove orgle , je Bacon opravljal tudi pionirsko delo na področju induktivne logike, pri čemer je hvalil prednosti 'izkušnje' v iskanju resnice. Za to je Bacon zaslužen za očeta empirizma.



Stoletje pred Baconom pa je prezir Leonarda da Vincija do knjižnega učenja o slonokoščenem stolpu nezmotljiv in v rokopisu Atlantskega kodeksa odločno kliče v korist empirizma:

Popolnoma se zavedam, da bodo nekateri prevzetni ljudje mislili, da me lahko razumno krivijo, ker nisem literar; češ da nisem pisec. Neumni ljudje! Ali ne vedo, da bi lahko odgovoril, kot je Marij rimskim patricijem ... z besedami: Da oni, ki se ukvarjajo z delom drugih, mi ne bodo dovolili svojega. Rekli bodo, da jaz, ker nimam literarnih veščin, ne morem pravilno izraziti tistega, kar želim obravnavati ...; vendar ne vedo, da je treba moje teme obravnavati z izkušnjami in ne z besedami ...; in [izkušnja] je bila gospodarica tistih, ki so dobro pisali. In zato jo bom kot ljubica navajala v vseh primerih. Vsi najbolj značilni dogodki velike vojne, tisti, ki jo razlikujejo od vseh v dolgem krogu njenih predhodnikov – uporaba bombnega letala, uporaba strupov. plin, tank in podmornica – vsi so primeri njegove [Leonardove] navideznosti. Napovedal je gradnjo vsakega, ne z zagonetnim govorjenjem vidca, ampak s takšno natančnostjo znanstvenih in mehanskih podrobnosti, kot bi bilo naravno pri tistem, ki je imel, tako kot Leonardo, urad vojaškega inženirja v Romagni pod Cezarjem Borgio med kratek mandat njegove oblasti in je ponudil svoje storitve v podobni vlogi Ludovicu Sforzi. Morda se zdi nekakšna enigma, da so takšne dejavnosti izvirale iz možganov nekoga, ki je vojskovanje stigmatiziral kot 'bestialissima pazzia' (najbolj živalska norost). Ključ za njeno rešitev pa je mogoče najti v odlomku v enem od Leonardovih rokopisov v Bibliothèque Nationale (MS. 2037, 10 r.), v katerem se sklicuje na razliko med ofenzivnim in obrambnim bojevanjem in poudarja, da nujnost priprave na eno kot varovanje vsega, kar ima življenje najbolj drago: 'Ko me oblegajo ambiciozni tirani, najdem sredstvo za napad in obrambo, da ohranim glavni dar narave, ki je svoboda', in tako gre najprej govoriti o položaju obzidja, nato pa o tem, kako ljudje vzdržujejo svoje dobre in pravične gospode.

Frančišek I., francoski kralj in pokrovitelj Leonarda da Vincija, je nekoč v pogovoru z navarskim kraljem ter kardinaloma Ferrare in Lorene izjavil, da nihče na svetu ne ve več kot Leonardo. Enako kot Franc I. je spoštoval Leonardovo kiparstvo, slikarstvo in arhitekturo, zato je izrecno določil filozofijo kot predmet, v katerem je mislil, da je Leonardo še posebej odličen. In vendar naša moderna doba nima navade, da bi Leonarda da Vincija imeli za filozofa. Čeprav morda ne bom mogel, tako kot oni, citirati drugih avtorjev, se bom zanesel na tisto, kar je veliko večje in vrednejše: – na izkušnje, ljubica njihovih Gospodarjev ... Zaničevali me bodo kot izumitelja; toda ... tiste ljudi, ki so izumitelji in razlagalci med naravo in človekom, v primerjavi s hvalisci in obrekovalci del drugih, je treba obravnavati in ne drugače ceniti kot predmet pred ogledalom v primerjavi z njegovo podobo, ki jo vidimo v ogledalo ... Mnogi bodo mislili, da me lahko krivijo, če trdijo, da so moji dokazi v nasprotju z avtoriteto nekaterih ljudi, ki jih imajo zaradi svojih neizkušenih sodb najvišje spoštovanje; … [Moja] dela so vprašanje čiste in preproste izkušnje, kdo je edina prava gospodarica. Predvideval je znanstvene možnosti uporabe strupenega plina v pomorskem bojevanju, podal formulo za njegovo sestavo in opisal, kako bi lahko bila maska narejena tako, da deluje preventivno. Nemogoče je zlahka domnevati, da bi Leonardo, ki je zapisal: 'Neskončno kruto je vzeti življenje človeku', menil, da je uporaba strupenega plina proti civilnemu prebivalstvu v kakršnih koli okoliščinah dopustna. Razumem, da nekateri mislijo, da nisem kvalificiran za pisanje o teh stvareh, ker nisem literar. Vendar ne vedo, da imam s temi stvarmi veliko izkušenj in to je tisto, kar je pomembno. Vsi najbolj značilni dogodki Velike vojne, tisti, ki jo razlikujejo od vseh v dolgem krogu njenih predhodnikov – uporaba bombnega letala, uporaba strupenih plinov, tanka in podmornice – vsi ponujajo primere njegovega [Leonardovega ] predvidevanje. Napovedal je gradnjo vsakega, ne z zagonetnim govorjenjem vidca, ampak s takšno natančnostjo znanstvenih in mehanskih podrobnosti, kot bi bilo naravno pri tistem, ki je imel, tako kot Leonardo, urad vojaškega inženirja v Romagni pod Cezarjem Borgio med kratek mandat njegove oblasti in je ponudil svoje storitve v podobni vlogi Ludovicu Sforzi. Morda se zdi nekakšna enigma, da so takšne dejavnosti izvirale iz možganov nekoga, ki je vojskovanje stigmatiziral kot 'bestialissima pazzia' (najbolj živalska norost). Ključ do njegove rešitve pa najdemo v odlomku v enem od

Ne glede na Leonardove kritike proti sholastiki je bral Viljema iz Ockhama in zdi se, da je imel več dolga do te tradicije, kot je splošno priznano. Korenine empirizma je mogoče videti kot segajo do Ockhama, za katerega je ureditev sveta v celoti odvisna od božanske izbire, [zato] je ... nemogoče izpeljati prvi . Če hočemo vedeti, kaj je, moramo preučiti, kaj v resnici je. Toda medtem ko je okamizem spodbujal le empirizem posredno , ga Da Vinci razglasi neposredno. Kot je ugotovil Leonardov učenjak Giogio Nicodemi, je Leonardovo dejavnost večinoma predstavljalo znanstveno delo. Ista misel, ki jo je izrazil Descartes ... da sta opazovanje in izkušnja bolj potrebna, čim več se človek uči, je očitno vodilo Leonardove študije, ko se je njegovo znanje širilo.

Zahodna filozofija se tradicionalno deli na platonsko in aristotelovsko tradicijo. Na eni strani so platonisti, ki so prepričani, da resnična narava resničnosti obstaja v transcendentnem kraljestvu, ki ga razbere le nemočni razum, in da je zato treba matematiko zaradi logične strogosti in notranje konsistentnosti svojih metod povzdigniti nad naravoslovje. Na drugi strani pa so aristotelovci, ki so enosvetni, prepričani o primatu opazovanja in imajo raje naravoslovje kot matematiko.

Sama robustnost in živahnost tako platonske kot aristotelovske tradicije sta povzročili, da sta svoje značilnosti pripeljali do skrajnosti. Se pravi, medtem ko so se platonisti lahko pohvalili s poreklom iz tradicije, ki je imela med predniki Pitagoro in Arhimeda, sta jih onostranstvo platonske metafizike in asketizem platonske etike nagnila k temu, da so pretirano zaničevali vsakdanji svet izkušenj. In medtem ko je Aristotel upravičeno hvaljen, ker je poudarjal pravilnost dejanskega opazovanja naravnega sveta, so aristotelovci v veliki meri izgubili uporabnost uporabe matematike za empirične podatke.

Za sodobno znanost je mogoče razumeti, da ima za izhodišče prav to spoznanje, da teza in antiteza, za katerima stojita platonizem in aristotelizem, kličeta po razrešitvi v višjo sintezo. Z drugimi besedami, prvi metode transcendentalističnih interesov platonistov bi morale združiti moči z aristotelovskimi bolj na opazovanju temelječimi pristopi do naravnega sveta, da bi lahko prišlo do napredka. Kot pravi filozof znanosti Peter Caws, je raziskovanje področje empirizma; demonstracija racionalizma. „Znanstvena metoda“, če ima kakršen koli enoznačen pomen, pomeni pravo mešanico opazovanja in eksperimenta na eni strani ter konstrukcijo teorije na drugi. Vendar pa je dopolnilo k natančnemu opazovanju in opisu pri uporabi logike konstrukcija samega logičnega sistema na tak način, da postane sposoben absorbirati in preoblikovati empirične predloge, to je, da znanosti zagotovi lasten matematični aparat.

Zaradi omejenosti grške filozofije je bil napredek zahodne znanosti dva tisoč let zadušen. Šele v 17. stoletju se je empirično raziskovanje ustrezno povezalo z matematiko. Od te točke v zgodovini naprej so številni fizikalni problemi postali matematično rešljivi. Leta 1623 je Galileo izdal svojo znamenito razglasitev, da je filozofija zapisana v tej veliki knjigi, vesolju … v jeziku matematike. In leta 1644 je René Descartes podrobneje predstavil svoj pogled, da je narava materije neločljivo povezana z njeno kvantitativno namesto svojega kvalitativno lastnosti.

Kakor nagnjen k empirizmu, kot je bil Leonardo, se je dobro zavedal pomena matematike dobro stoletje pred Galilejem in Descartesom. Pravilnost spajanja matematike in empirizma mu je bila povsem jasna.

V spominu na znak na vhodu Platonove akademije, ki opominja vsakogar, ki ne pozna matematike, naj se vzdrži vstopa, najdemo v četrtem Leonardovem rokopisu anatomije Windsor to strastno navodilo: Naj nihče, ki ni matematik, ne bere elementov mojega dela. V rokopisu zvezka G knjižnice francoskega inštituta Leonardo vztraja pri negotovosti, ki pesti vsako »znanost«, ki ni dovzetna za matematično obravnavo ali sploh ni povezana z matematiko.

Nicola Abbagnano z Univerze v Neaplju pojasnjuje, da je bil privilegij, podeljen matematiki, zagotovo dediščina platonizma. Leonardo je vzel iz Platonovega Timej in Ficinov komentar nanj nauk, da so elementi naravnih teles geometrijske oblike; tako je bila učinkovitost matematike kot instrumenta raziskovanja zanj opravičena z dejstvom, da je narava sama zapisana v matematičnih znakih in da jo lahko razvozlajo le tisti, ki poznajo jezik matematike. Res je, Leonarda lahko najdemo, ko govori v platonskem slogu o vsakdanjosti čutnega zaznavanja v primerjavi z vzvišenostjo čiste misli.

Leonardovo spoštovanje do »izkušnje« in »opazovanja« pa ga je obdržalo kot sidro, ki ga je prizemljilo v vsakdanjem svetu, namesto da bi se izgubil v transcendentalnem svetu matematike. To jasno izhaja iz njegovih izjav, da če rečete, da znanosti, ki se začnejo in končajo v umu, vsebujejo resnico, tega ni mogoče priznati in ga je treba zanikati iz več razlogov. Predvsem zato, ker v takšnih mentalnih diskurzih ne pride do izkušnje, brez katere se nič ne razkrije z gotovostjo.

Čeprav je v srednjem veku prišlo do znatnega tehnološkega napredka, je bil ta počasen in postopen. Stoletja je torej avtoriteta Aristotela v fiziki, Ptolemaja v astronomiji in Galena v fiziologiji v bistvu ostala nesporna. Z renesanso ni raslo zanimanje le za razumevanje narave, ampak tudi za njeno obvladovanje. Leta 1620 je Francis Bacon razglasil, da naravi zares ukazujemo samo tako, da se ji podredimo. Francis Bacon je veliko svoje energije posvetil poskusu, da bi bolje spoznal in razumel naravo, njegova filozofija pa na splošno velja za simbol začetka nove dobe. Zanimivo pa je, da medtem ko je Da Vinci cvetel stoletje pred Baconom, so Leonardovi zvezki ... polni metodoloških zapisov o postopkih znanstvenega raziskovanja in filozofskih razmišljanj o procesih v naravi. Na rekto strani prvega folija rokopisov grofa Manzonija je slavljenje instrumentalne znanosti kot tiste, ki je ključna za naravo in procese življenja. Ni le cenil povezave empiričnih in matematičnih metod kot sredstva za razumevanje sveta, ampak je to kombinacijo cenil tudi kot sredstvo za vplivanje na naravo. Bilo je, kot da bi Leonardo predvidel, kako bo tehnologija postala val prihodnosti in spremenila naše vsakdanje okolje.

Leonardova naklonjenost strojniški znanosti pa ga ni preprečila, da bi trdil, da človeška iznajdljivost, kljub vsem svojim zaslugam in izumom, nikakor ne prekaša narave v preprostosti, učinkovitosti in lepoti. Ne glede na to, da se je Leonardo zavedal omejitev ptolemajske astronomije, je hvalil sonce. Glede na njegovo naklonjenost svetlobi in naravi na splošno ni čudno, da se je zanimal za slikanje, kot se je. Za Leonarda je bilo slikanje the velika sinteza znanosti in umetnosti in je kot taka zagotovila večjo pot do znanja kot filozofija. Na rektnih straneh folijev 200 in 594 Codex Atlanticus najdemo Leonarda, ki govori o tem, kako med vsemi študijami naravnih vzrokov in razlogov svetloba predvsem navdušuje opazovalca; in med velikimi značilnostmi matematike je gotovost njenih dokazov tisto, kar pretežno (nagiba se) povzdigne um raziskovalca. Zato je treba perspektivi dati prednost pred vsemi diskurzi in sistemi človeškega učenja. Res je, Leonardo posveča precej prostora podrobnostim risanja, slikanja ipd. In glede slikarstva je treba omeniti njegove besede, da če obsojate slikarstvo, ki je edini posnemalec vseh vidnih del narave, boste gotovo prezirali subtilno iznajdbo, ki prinaša filozofijo in subtilno špekulacijo v obravnavo narava vseh oblik...

Aristotel je trdil, da narava, tako kot umetnik, deluje z namenom. To pomeni, da je Aristotel pogosto govoril, kot da se na primer dež pojavi zato, da zraste koruza, namesto da koruza preprosto raste, ker dežuje. To iskanje namenov v naravi je znanost vodilo v slepo ulico v vmesnih dva tisoč letih. Leta 1623 je Francis Bacon izpostavil starodavne atomiste za pohvalo zaradi razumnejše in globlje filozofije narave, za katero je verjel, da izhaja iz njihovega postavljanja mehanične nujnosti v naravi namesto kakršnih koli naravnih namenov. Podobno je Descartes v štiridesetih letih 16. stoletja izjavil, da je treba teleologijo (spekulacije o namenu) prepovedati v naravni filozofiji.

Stoletje pred takšnimi baconovskimi in kartezijanskimi inovacijami je Leonardova bistroumnost v mehanski znanosti prežela njegov splošni pogled na naravo, zaradi česar je preziral vsak pogled, ki vključuje razveljavitev naravnih zakonov. Tako lahko Abbagono govori o tem, kako za Leonarda nujnost in preprostost narave izključujeta prisotnost samovoljnih ali čudežnih sil, pa tudi učinkovitost magije in tistih sil, na katere se nanaša.

Kar zadeva Leonardove verske poglede, veliki pionir Da Vincijevih študij, Jean Paul Richter, zanika kakršno koli osnovo za gledanje na Leonarda kot ateista, in dokaze, da je bil Da Vinci vernik, je mogoče najti v zvezkih. Po mnenju drugega učenjaka je bila heterogenost njegovih [Leonardovih] poznanstev in sovražnikov ... [to] morda tisto, kar je povzročilo zloglasno obtožbo, ki je bil oproščen 8. aprila 1476, medtem ko je svoboda, s katero je običajno izražal svoje misli so ga odprle obtožbi, da je nevernik.

Manj kot religiozen ton pa je viden na 241. listu Leonardove tretje Windsorjeve razprave o anatomiji, kjer so besede: Oh! Človeška neumnost,… zavajaš sebe in druge, preziraš matematične vede, v katerih prebiva resnica in spoznanje stvari, ki so v njih. In potem se ukvarjate s čudeži in pišete, da imate informacije o tistih stvareh, ki jih človeški um ni sposoben in jih ne more dokazati noben primer iz narave. In naslednja izjava se je pojavila v prvi izdaji Vasarijevega »Leonardovega življenja«, v drugi pa je bila zamolčana: »Leonardo je bil tako heretičnega duha, da se ni prilagodil nobeni veri, ki jo je morda veliko bolje obravnaval. biti filozof kot kristjan.« Edward MacCurdy, ki se ukvarja z Da Vincijem, prav tako pripoveduje, kako je Leonardo kljub vnemi Cerkve pri kaznovanju tistih, ki uporabljajo anatomski skalpel, imel drznost, da je izvajal seciranje. Zaradi tega je papež izgubil naklonjenost in leta 1515 je moral zapustiti Rim. Kot poudarja John M. Robertson v svojem Kratka zgodovina svobodomiselnosti, antične in sodobne , o Leonardu pravijo, da njegovo ponavljajoče se zavračanje načela avtoritete v znanosti in literaturi govori o duhu, ki ne glede na to, kako zadržan je, ne more biti notranje poslušen niti duhovništvu niti tradiciji.

Kar zadeva dušo, Leonardo zanika, da bi uničenje duše izhajalo iz uničenja telesa. In vendar pravi, da brez organskih instrumentov tega telesa ta ['duh'] ne more ne delovati ne čutiti ničesar. Zdi se, da je zaradi tega duša v bistvu fenomen tega sveta, vendar ima na nek način na koncu netelesno jedro.

Nadaljnje primere Leonardovega morebitnega skepticizma lahko najdemo v izjavah, kot so: ... če bi kdo rekel ... lahko duh vzame telesa različnih oblik in na ta način govori in se premika z močjo - odgovarjam mu, da ko ni ne živcev ne kosti v nobenem gibanju, ki ga naredijo takšni namišljeni duhovi, ne more biti nobene sile. Pazite se učenja teh špekulantov, ker njihovo razmišljanje ni potrjeno z izkušnjami.

Poleg Leonardovega zanikanja zmožnosti človeške iznajdljivosti za izume, ki so lepši od narave, je bil vse prej kot skeptičen glede odkritega zla pustošenja narave in izvajanja vojn. MacCurdy je bil v svojem času na to temo še posebej zgovoren:

Popolnoma se zavedam, da bodo nekateri prevzetni ljudje mislili, da me lahko razumno krivijo, ker nisem literar; češ da nisem pisec. Neumni ljudje! Ali ne vedo, da bi lahko odvrnil, kot je Marij rimskim patricijem ... z besedami: Da oni, ki se ukvarjajo z delom drugih, mi ne bodo dovolili svojega. Rekli bodo, da jaz, ker nimam literarnih veščin, ne morem pravilno izraziti tistega, kar želim obravnavati ...; vendar ne vedo, da je treba moje predmete obravnavati z izkušnjami in ne z besedami ...; in [izkušnja] je bila gospodarica tistih, ki so dobro pisali. In zato jo bom kot ljubica navajala v vseh primerih. Vsi najbolj značilni dogodki velike vojne, tisti, ki jo razlikujejo od vseh v dolgem krogu njenih predhodnikov – uporaba bombardirnega letala, uporaba strupov. plin, tank in podmornica – vsi so primeri njegove [Leonardove] navideznosti. Napovedal je gradnjo vsakega, ne z zagonetnim govorjenjem vidca, ampak s takšno natančnostjo znanstvenih in mehanskih podrobnosti, kot bi bilo naravno pri tistem, ki je imel, tako kot Leonardo, službo vojaškega inženirja v Romagni pod Cezarjem Borgio med kratek mandat njegove oblasti in je ponudil svoje storitve v podobni vlogi Ludovicu Sforzi. Morda se zdi nekakšna enigma, da so takšne dejavnosti izvirale iz možganov nekoga, ki je vojskovanje stigmatiziral kot 'bestialissima pazzia' (najbolj živalska norost). Ključ za njegovo rešitev pa je mogoče najti v odlomku v enem od Leonardovih rokopisov v Bibliothèque Nationale (MS. 2037, 10 r.), v katerem se sklicuje na razliko med ofenzivnim in obrambnim bojevanjem in poudarja, da nujnost priprave na eno kot varovanje vsega, kar ima življenje najbolj drago: 'Ko me oblegajo ambiciozni tirani, najdem sredstvo za napad in obrambo, da ohranim glavni dar narave, ki je svoboda', in tako gre naprej govoriti najprej o položaju obzidja, nato pa o tem, kako ljudje vzdržujejo svoje dobre in pravične gospode.

Frančišek I., francoski kralj in pokrovitelj Leonarda da Vincija, je nekoč v pogovoru z navarskim kraljem ter kardinaloma Ferrare in Lorene izjavil, da nihče na svetu ne ve več kot Leonardo. Enako kot Franc I. je spoštoval Leonardovo kiparstvo, slikarstvo in arhitekturo, zato je izrecno določil filozofijo kot predmet, v katerem je mislil, da je Leonardo še posebej odličen. In vendar naša moderna doba nima navade, da bi Leonarda da Vincija imeli za filozofa. Čeprav morda ne bom mogel, tako kot oni, citirati drugih avtorjev, se bom zanesel na tisto, kar je veliko večje in vrednejše: – na izkušnje, ljubica njihovih Gospodarjev ... Zaničevali me bodo kot izumitelja; toda ... tiste ljudi, ki so izumitelji in razlagalci med naravo in človekom, v primerjavi s hvalisci in obrekovalci del drugih, je treba obravnavati in ne drugače ceniti kot predmet pred ogledalom v primerjavi z njegovo podobo, ki jo vidimo v ogledalo ... Mnogi bodo mislili, da me lahko krivijo, če trdijo, da so moji dokazi v nasprotju z avtoriteto nekaterih ljudi, ki jih imajo zaradi svojih neizkušenih sodb najvišje spoštovanje; … [Moja] dela so vprašanje čiste in preproste izkušnje, kdo je edina prava gospodarica. Predvideval je znanstvene možnosti uporabe strupenega plina v pomorskem bojevanju, podal formulo za njegovo sestavo in opisal, kako bi lahko bila maska narejena tako, da deluje preventivno. Nemogoče je zlahka domnevati, da bi Leonardo, ki je zapisal: 'Neskončno kruto je vzeti življenje človeku', menil, da je uporaba strupenega plina proti civilnemu prebivalstvu v kakršnih koli okoliščinah dopustna. Razumem, da nekateri mislijo, da nisem kvalificiran za pisanje o teh stvareh, ker nisem literar. Vendar ne vedo, da imam s temi stvarmi veliko izkušenj in to je tisto, kar je pomembno. Vsi najbolj značilni dogodki Velike vojne, tisti, ki jo razlikujejo od vseh v dolgem krogu njenih predhodnikov – uporaba bombnega letala, uporaba strupenih plinov, tanka in podmornice – vsi ponujajo primere njegovega [Leonardovega ] predvidevanje. Napovedal je gradnjo vsakega, ne z zagonetnim govorjenjem vidca, ampak s takšno natančnostjo znanstvenih in mehanskih podrobnosti, kot bi bilo naravno pri tistem, ki je imel, tako kot Leonardo, službo vojaškega inženirja v Romagni pod Cezarjem Borgio med kratek mandat njegove oblasti in je ponudil svoje storitve v podobni vlogi Ludovicu Sforzi. Morda se zdi nekakšna enigma, da so takšne dejavnosti izvirale iz možganov nekoga, ki je vojskovanje stigmatiziral kot 'bestialissima pazzia' (najbolj živalska norost). Ključ do njegove rešitve pa najdemo v odlomku v enem od

Leonardo je imel rad živali, bil je proti uživanju vsega, kar je vsebovalo kri, in nasprotoval je kakor koli poškodovanju živih bitij. Nicodemi pripomni: Res je imel rad vse živali, z njimi je vedno ravnal z neskončno prijaznostjo in potrpežljivostjo. Kot dokaz za to je pripovedano, da ko je šel mimo krajev, kjer so prodajali ptice, jih je pogosto vzel iz kletk in jih, ko je plačal ceno, ki so jo zanje zahtevali prodajalci, pustil odleteti v zrak in jih obnoviti. do svoje izgubljene svobode.

Če gledamo na splošno, je bil Leonardo da Vinci pred svojim časom, ko je slavil 'izkušnjo' kot svojo 'edino pravo ljubico.' Najbolj izjemno od vsega je Leonardovo prepričanje, da je to znanje izhajalo iz izkušenj, da bi bilo resnično vredno imena, mora biti podvržen matematični obdelavi. Zelo je cenil obljubo, da so takšni matematično obvladani empirični podatki napovedani za strojno znanost. In njegovo akutno zanimanje in razumevanje mehanične znanosti ga je celo nagnilo k temu, da je dojemal živali in naravo na splošno, kot da prav tako delujejo v skladu z mehanskimi zakoni. Zdi se nam, da njegova osebnost presega meje njegove dobe, da se z inherentno silo svoje vitalnosti projicira v moderni čas in tako zavzame pripadajoče mesto med intuitivnimi vplivi moderne misli.

Skratka, Da Vincijevi spisi predvidevajo nekatere največje filozofske spoznanje velikih prihodnjih dob in jih je vsekakor treba šteti med dosežke, ki so Leonardova zapuščina.

Chad Trainer je neodvisni učenjak, ki se ukvarja s proučevanjem idej in argumentov iz zgodovine filozofije.

Izvedeti več

• Giorgio Nicodemi 'Življenje in dela Leonarda', v Leonardo da Vinci (1996), spominska izdaja Barnes & Noble velike Leonardove razstave v Milanu tik pred drugo svetovno vojno.