Eksistencialist prostega trga William Irwin

Alberto Giordano je ostal nezadovoljen pri poskusu združitve evolucije, kapitalizma in eksistencializma.

Srečanje Sartra z Darwinom in Nozicka? Preveč zornih kotov, se mi zdi, vsaj za rednega študenta filozofije. Toda William Irwin se ne boji pogovora filozofov in bralca poziva, naj mu sledi skozi tour de force, katerega cilj je pokazati, da sta kapitalizem in eksistencializem združljiva in da bi bila torej minimalna država z resnično svobodnim trgom vredna možnost. Ampak počakaj. Tu ni le povezave med kapitalizmom in eksistencializmom; Irwin nam pokaže tudi nepričakovano povezavo med eksistencializmom in evolucijsko teorijo. To je evolucijska teorija, ki nam pove, da ni moralnih dejstev – predpostavka, ki posledično vodi do Irwinovega priznanja minimalne države, ki vodi do kapitalizma. Vesel sem bil, da sem končno dobil službo. Minilo je že dolgo časa, odkar sem delal, in postajal sem razburjen. Prvih nekaj tednov je bilo super. Rad sem imel ljudi, s katerimi sem delal, in moj šef je bil odličen. Potem pa so se stvari začele spreminjati. Moj šef me je začel mikroupravljati in moji sodelavci so se nehali pogovarjati z menoj. Začela sem se počutiti, kot da ne sodim tja. Poskušal sem se o tem pogovoriti s svojim šefom, a je to samo poslabšalo stvari. Odločil sem se, da bom dal še dva tedna, a če se stvari ne izboljšajo, bom moral nehati.

Oglejmo si vsako povezavo po vrsti. Prvič, eksistencializem poudarja individualno odgovornost pred kolektivnim delovanjem. Za Irwina je to filozofija, ki se odziva na navidezno absurden in nesmiseln svet tako, da poziva posameznike, naj premagajo odtujenost, zatiranje in obup s svobodo in samoustvarjanjem (str. 12). Eksistencialist, ki živi brez višjega smisla, priznava, da sta nam vsem skupna tesnoba in obup, vendar verjame v svobodno voljo. Eksistencialistični posameznik se osredotoča na lastne odločitve in se nenehno bori za uresničitev svojih načrtov. Nisem prepričan, kaj počnem s svojim življenjem. Počutim se, kot da samo bežim in ne grem nikamor. Nimam nobenih ciljev ali ničesar, za kar bi si prizadeval. Počutim se, kot da samo zapravljam čas.

To ni povsem običajen portret eksistencializma, zato Irwin posveča svoje drugo poglavje prikazovanju, kako je med drugim lahko Sartrova eksistencialna filozofija združljiva z njegovo argumentacijo. To počne predvsem s poudarjanjem svobode posameznika. Ponuja se revizionistični pogled, ki nakazuje, da je Sartrova vizija svobode uokvirjena v Biti in Nič (1943) je bil hvalnica posamezniku, nato pa je dekonstruiral povezave med pojmovanjem svobode in marksizmom, izraženim v kasnejših Sartrovih delih, kot je Kritika dialektičnega razuma (1960). Po Irwinovem branju je Sartre doživel filozofski premik zaradi prokolektivistične intelektualne mode, ki se je v štiridesetih letih in po njih močno razširila po Evropi.



Sartrovo očitno prepričanje v avtonomijo in samozavest se zdi veliko bolj primerno za kapitalizem svobodnega trga kot za kolektivizem. Poleg tega bi lahko eksistencializem, če bi ga razumeli pravilno, prisilil kapitalizem, da se znebi svojih zoprnih perverzij, kot so sramežljivo potrošništvo, pohlep in odtujenost zaradi nezadovoljivih služb. Kapitalizem brez potrošništva je obljuba, s katero nas mami Irwin v podnaslovu knjige, in – srečno! – eksistencializem nam lahko pomaga opredeliti se kot posameznike in se upreti definiranju zunanjih sil (str. 71). Poleg tega lahko eksistencialista v množični družbi preudarnost in razsvetljeni lastni interes napeljeta k temu, da si prizadeva za nekakšno prostovoljno preprostost kot protistrup za vpadljivo potrošnjo (str. 75), tako kot je očitno avtor sam. Irwin navaja preudarnost in razsvetljeni lastni interes kot dva glavna gonila sprememb.

Oboje lahko opišemo kot nemoralne vrline. Pravzaprav nas v četrtem in petem poglavju skuša prepričati, da ne obstajajo stvari, kot so moralna dejstva, temveč samo moralne navade, ki jih oblikujeta evolucija in človeška interakcija. Morala se torej ne zanaša na Boga ali katero koli ustaljeno idejo o človeški naravi. Nasprotno, človeška narava in morala sta gibljivi in ​​neomejeni, razen s fiziološkimi mejami. In če nekakšna 'temeljna morala' res obstaja, je sestavljena iz tistih osnovnih tabujev, potrebnih za ohranitev vrste, in je kot taka priznana po vsem svetu. Čeprav občasno vse, kar lahko storimo, je to, da jih v nekaterih primerih preglasimo (str. 126) – ko grozijo, da bodo zajezile naše legitimne želje.

Kako se eksistencialist spopada s tem etičnim kaosom? Prav dobro, hvala. Zaradi poudarka na avtentičnosti in individualni zavzetosti lahko eksistencializem in mora delovati kot vodilo za človeško delovanje. Irwin piše, da je edino merilo, po katerem je mogoče na koncu oceniti dejanje: ali lahko živiš s tem? (str.122). Če nekdo ugovarja, da bi ta amoralizem (kot se temu običajno reče) verjetno vodil v nezaželeno vedenje, je njegov odgovor, da ja, nekateri posamezniki se bodo odzvali kot skupina študentov, ki gredo na fakulteto ... prvič brez starševskega nadzora , vendar se bo velika večina vedla tako, da bo zase in za druge najbolje in najbolj zdravo (str. 117).

Moralni antirealizem, ideja, da ni objektivnih moralnih dejstev, tukaj deluje kot most med eksistencializmom in libertarijanstvom. Pravzaprav Irwin v zadnjem delu svoje knjige opisuje politične odločitve, ki bi jih moralni antirealistični eksistencialist lahko (vendar ne nujno bi moral) narediti. Lastninske pravice je treba s tega vidika ceniti kot svete, ne pa naravne, saj jih lahko sankcionirajo le pogodbe. (To izhaja iz verige misli: Ni boga – ni vrednot – ni človeške narave – ni naravnih pravic.) Na žalost je pod vladavino amoralizma tudi pri pogodbi zavezan le nemoralni razum, da spoštuje pogodbo in pravice in obveznosti, ki jih je določil (str. 136); in nekdo se sploh ne bi mogel čutiti zavezanega. Nato se pojavi potreba po minimalni državi, ki bi pomagala drug drugemu vzpostaviti premoženjske zahtevke in drugače vzdrževati red in stabilnost. Nič več, nič manj. Nobena distribucijska pravičnost ni implicirana – ker stvari, kot sta bogastvo in lepota, ni treba razdeliti (str. 144); niti enakih možnosti – ker enakosti (razen enakosti pod pravno državo) ni. Skladno s tem tudi ni nobene progresivne obdavčitve, ampak gre za preprosto enako obdavčitev za vse, kar izhaja iz tega, da je država klub, v katerem plačujemo dajatve in dokler prejemamo enake dajatve, bi morali plačevati enako. pristojbine (str.168). Da bi dosegli to minimalno stanje, bi morali vojsko le zmanjšati za 50 % in popolnoma odpraviti socialno pomoč (str. 169). V primeru, da se nekdo počuti nezadovoljnega tudi s to stopnjo svobode, lahko zapusti minimalno stanje in skoči nazaj v naravno stanje ali pa se pridruži drugim manj zahtevnim skupnostim.

Konec. In tukaj smo.

Moram priznati, da sem se med popotovanjem po knjigi profesorja Irwina vedno znova spraševal: »Zakaj je sestavil to krpanko?« Poskus uskladitve eksistencializma, darvinizma, moralnega antirealizma in libertarijanstva svobodnega trga je očarljiva ideja, a umazana. služba. Od Irwina je zahtevalo, da zgradi svojo lastno sliko intelektualnih gibanj in filozofov, na katere se sklicuje – na primer mojega osebnega Nietzscheja, ki ljubi prosti trg zaradi njegove težnje po ustvarjanju veličine (str. 85). Na nekaterih točkah je bralec prisiljen sumiti, da ni jasnih povezav, ki povezujejo vse te pristope. Čeprav avtor že na začetku jasno pove, da je njegov cilj le oceniti, ali je ta nabor idej primeren, nas pogosto pusti občutek razočaranja ali skepse. Poleg tega, tudi če dovolimo splošno perspektivo, je navedenih le malo razlogov, ki bi nam pomagali razumeti podrobnosti, včasih pa sploh nobenega artikuliranega razloga. Na primer, kako lahko eksistencialistka, ki je prisiljena opravljati delo, ki je dolgočasno, ponavljajoče se in potencialno odtujujoče ... pridobi pomen in se dvigne nad svojo usodo ali na kakšen način ostanemo svobodni, da zavrnemo dela, ki se nam zdijo odtujujoča (str. 66, 68) ; ali kateri strategiji bi morali slediti, da zavrnemo komercialni svet, ne da bi zavrnili prosti trg (str. 75); ali natančno, kako naj bi eksistencialist prostega trga obravnaval sugestijo, da je naša individualna naloga najti način življenja, ki nam bo pomagal pri doseganju naših izbranih namenov (str. 124); ali točno zakaj trgi ne potrebujejo nujno vlad, vlade pa zagotovo ne ustvarjajo trgov (str. 166). Lahko bi še več citiral.

Skratka, knjigo lahko beremo bolj kot razkošen izraz osebnega okusa, preferenc in značaja kot kot sistematičen argument. Čeprav vabi druge, naj se pridružijo klubu in odpirajo razprave, se zdi, da Irwina bolj zanima ustvarjanje popolne opravičila lastnega življenjskega sloga, odločitev in prepričanj kot zagotavljanje akademske skupnosti z dobro utemeljeno in teoretično prepričljivo sintezo. Knjiga bo zagotovo našla občudovalce in ljubitelje. Meni je zelo žal, da se nisem pridružil tej amoralni, a morda srečni brigadi.

Alberto Giordano predava politično retoriko na Univerzi v Genovi.

Eksistencialist prostega trga: kapitalizem brez potrošništva , avtor William Irwin, Wiley Blackwell, 2015, £14,99 pb, ISBN 978-1-119-12128-2