Svobodna volja je iluzija, svoboda pa ni

Ching-Hung Woo pravi, da je svoboda združljiva z odločitvami, ki so določene.

Običajno mislimo, da je očitno, da lahko oseba, ki se sooča z več alternativami, izbere katero koli od njih in da je izid odločen s svobodno voljo v trenutku odločitve, namesto da bi bil že določen s prejšnjimi vzroki. Vsi dogodki na svetu pa se podrejajo zakonu fizike, tudi tisti, ki se zgodijo v možganih. Če se vsi dogodki v možganih odvijajo v skladu s klasično fiziko, potem svobodna volja v zgornjem smislu ne obstaja. To je zato, ker je klasična fizika deterministična: stanje sveta v katerem koli trenutku je neizogibna posledica njegovega stanja v prejšnjem trenutku. Zato so alternative le navidezno na voljo odločevalcu, saj je v resnici samo ena alternativa izbrana. Nisem prepričan, kaj sem pričakoval, ko sem začel delati. Mogoče sem mislil, da bo kot v filmih, s kupom hitro govorečih ljudi v oblekah, ki tekajo naokoli in kričijo v telefone. A sploh ni tako. Je počasno in dolgočasno in vsi ves dan samo sedijo. Mislim, da tega ne morem početi še dolgo.

V kvantni fiziki se tako imenovana amplituda verjetnosti razvija v skladu z determinističnimi zakoni, vendar se transformacija iz številnih možnih izidov v en dejanski izid zgodi čisto po naključju. Statistična porazdelitev za takšne naključne dogodke sledi strogim pravilom, vendar je izid posameznega naključnega dogodka nepredvidljiv in ga ni mogoče nadzorovati z voljo. Tako je vsaka odločitev bodisi predvidljiva posledica prejšnjih vzrokov (ki lahko vključujejo kvantne naključne dogodke) in ni brez determinizma ali pa je sama po sebi kvantni naključni dogodek in ni hotena. Kakor koli že, svobodne volje, ki jo običajno jemljemo za samoumevno, ni. Kaj je potem svoboda izbire, ki jo tako cenimo in na katero se politiki radi sklicujejo ob vsaki priložnosti? Bil sem tako jezen, da sem komaj razmišljal. Vse, o čemer sem lahko razmišljal, je bilo, kako zelo si želim, da bi se soočil z njo in da bi se počutila tako grozno, kot je ona mene. Potreboval sem vso samokontrolo, da nisem stopil naravnost do nje in začel kričati nanjo.

Ni tisto, kar se zdi
Ni tisto, kar se zdi avtorja Danelle Hellen Gallo
Grafika Danelle Hellen Gallo 2016 Obiščite www.artbydanelle.com

Izbira pod determinizmom

Da bi se osredotočili na bistvena vprašanja, pustimo naključne dogodke ob strani, saj, kot smo videli, kvantna naključnost ne reši svobodne volje. V tem poenostavljenem kontekstu poskusimo ugotoviti, ali je naš subjektivni občutek svobode mogoče uskladiti s fizičnim determinizmom.



Ena stvar, ki se ji ne moremo izogniti, je, da imamo izkušnje z odločanjem. Pravzaprav je vsaka izbira sestavljena iz dveh stopenj. V prvi fazi si zamislimo alternative, v drugi fazi pa se zavedamo, da smo izbrali eno izmed njih. Pogosto je izbrana možnost tista, katere posledice imamo raje pred posledicami njenih alternativ, vendar primerjava posledic ni vedno narejena zavestno. Poleg tega imajo tako genetske predispozicije kot pretekle izkušnje vlogo pri oblikovanju posameznikovih preferenc, zato so vzročni dejavniki, ki vodijo k odločitvi, kompleksni. Zaključek je, da čeprav izkušamo odločanje – ta prehod iz prve v drugo stopnjo – to ne pomeni odsotnosti odločilnih vzročnih dejavnikov. Imamo tudi vtis, da bi lahko izbrali drugače. Toda, ko je bila izbira narejena, kakšen smisel ima ta ideja? To pomeni, da čeprav lahko odločevalec, ki se ponovno sooči z istim naborom alternativ, drugič izbere drugače, je to zato, ker se je celotna situacija, vključno s stanjem možganov in uma, spremenila. Toda še enkrat, ta izbira je posledica prejšnjih vzrokov. Zato obstoj svobodne volje v smislu avtonomne sile v samem trenutku odločitve, neomejene s preteklimi vzroki, ni potreben za razlago naše dejanske izkušnje izbire. Naša izkušnja odločanja je popolnoma združljiva z determinizmom, če sprejmemo, da je prehod od prve do druge stopnje – to je od več možnih možnosti do ene dejansko izbrane – tako kot katera koli druga vrsta dogodka na svetu, posledica prejšnjih vzrokov.

Ko je izbira pravilno razumljena na ta način – kot vzročno, fizično določena – lahko nadaljujemo s preučevanjem pojma svobodne izbire na širše načine. Če moški drži pištolo pri moji glavi in ​​zahteva mojo denarnico, jaz pa se odločim, da ga ubogam, namesto da se poskušam boriti, je to 'izsiljena izbira'. V nasprotju s tem lahko rečemo, da a prosta izbira je tisti, ki ni prisiljen. Navsezadnje je svoboda v tem smislu odvisna od odsotnosti konflikta med naravo, značajem ali temeljnimi željami tistega, ki odloča, in predvidenimi posledicami njegovih dejanj. Ker nismo nenaklonjeni priznanju, da je naša narava rezultat naših genetskih predispozicij in naših preteklih okoliščin, lahko ta pojem svobode zlahka sobiva s skritim delovanjem fizičnega determinizma in tudi s popolnejšim znanstvenim pogledom na svet, kjer fizični determinizem dopolnjuje kvantna naključnost.

Združljivost in moralna odgovornost

Pa vendar, kako naj bom odgovoren za posledice takšnih svobodnih odločitev, ko so bile verige dogodkov, ki jih povzročajo, določene zunaj mene, ki so se začele že zdavnaj? Odgovor je nakazan v besedi 'odgovorno'. Predsednik države lahko na primer prevzame odgovornost za slabo ravnanje svoje administracije pri pomoči po naravni nesreči, čeprav ni bil osebno vpleten v nobeno zaplet, ki se zgodi na operativni ravni. Podobno temu, čeprav me številni vidiki mojega bitja vlečejo v različne smeri in se prepirajo med sprejemanjem težke odločitve, obstaja razmeroma stabilen center, ki ga identificiram kot svoj sebe , in to priznanje pomeni, da lahko prevzamem ali nosim odgovornost za vsako odločitev, ki jo sprejmem, tudi skozi ali po konkurenci vseh teh dejavnikov. To je ustrezna smotrnost, saj je natančno izsleditev vseh odgovornih dejavnikov praktično nemogoča.

Xanadu in Coleridge
V Xanaduju je Kubla Khan odredil veličastno kupolo užitka ... Samuel Taylor Coleridge je postal odvisen od laudanuma (opij, raztopljen v alkoholu), ker mu ga je zdravnik predpisal za zobobol. Je bil torej on v celoti odgovoren za to pesem, napisano pod njegovim vplivom?

Narava jaza je očitno kompleksna. Nekateri ljudje imajo ozek, nekateri pa širok občutek za odgovoren jaz in celo dojemanje samega sebe iste osebe se lahko sčasoma spremeni. Ali na primer, odvisnik od mamil, ki so ga ujeli pri kaznivem dejanju, lahko trdi, da me je k temu prisilila moja navada! S temi besedami ravna s svojo navado, kot da ni del njega. Pri presoji njegove odgovornosti pa bi morala žirija upoštevati, ali je njegova navada nastala z njegovo vednostjo ali brez nje (včasih je lahko posledica jemanja zdravil, ki jih je predpisal zdravnik). Z drugimi besedami, porota bi morala dodeliti odgovornost za zločin ne le na podlagi tega, ali je bilo nedavno kaznivo dejanje samo po sebi popolnoma neizsiljena izbira, ampak tudi na podlagi tega, ali so nekatera pretekla svobodna dejanja obtoženca prispevala k temu, da je bil v stanju, ko je zagrešil pričujoče kaznivo dejanje.

V nasprotju s tem odvisnikom nekateri odkrijejo prostor za svobodo – torej za izbire, skladne z njihovo naravo – tudi takrat, ko so pod močno prisilo. Ko so Henryja Davida Thoreauja zaprli, ker ni hotel plačati volilnega davka, je čutil, da je še vedno svoboden, saj lahko misli kamor koli, in kot je suho opazil, je njegov um predstavljal vse, kar je bilo nevarno. In Jean-Paul Sartre je trdil, da Francozi nikoli niso bili svobodnejši kot takrat, ko je bila Francija pod nacistično okupacijo. Kako to? No, okupacija je ustvarila možnosti za kljubovanje in ali tvegati kljubovanje ali ne, je pomembna izbira; zato so bili Francozi svobodnejši v smislu, da so imeli bogatejši meni pomembnih izbir. Prostor za premikanje, dovoljen pod prisilo, pa ni vedno dovolj velik, da bi lahko izbiro smiselno imenovali 'svobodna'. Sophieina izbira v romanu Williama Styrona s tem naslovom je bila, da enega od svojih otrok ali drugega žrtvuje plinski celici. Razumni ljudje bi alternative, ki ji jih je ponudil nacistični zdravnik, imeli za malo izbire in Sophie odvezali kakršne koli odgovornosti za smrt neizbranega otroka.

Sprejemanje odsotnosti prisile namesto odsotnosti determinizma kot bistva svobode nas reši iz konflikta s prevladujočim znanstvenim pogledom na svet. Kljub temu ta pojem še vedno zajema pomen svobode – kot pogoja, ki človeku omogoča, da je zvest samemu sebi, in tudi kot merila za presojo, ali je pošteno, da človeka odgovarja za svoja dejanja.

Pokojni Ching-Hung Woo je bil dolga leta profesor fizike na Univerzi v Marylandu.