Friedrich Hayek (1899-1992)

avtor Terence Green

Revščina razuma,
Človekova želja po nadzoru –
Po tej cesti hodi podložnik.

Friedrich Hayek

Hayekov ugled kot ekonomista in političnega filozofa je trpel zaradi njegovega priljubljenega, a ostroga in neuravnoteženega tarnanja proti državni oblasti, The Road to Serfdom (1944). V njem je trdil, da bodo tudi blagi, dobronamerni poskusi centralnega načrtovanja neizogibno zdrsnili proti avtoritarizmu. Knjigo so si prisvojili najhujši zanesenjaki neoliberalizma. Toda v temeljnih točkah, h katerim se je vedno znova vračal, ostaja veliko modrosti. Jaz sem podložnik. Vedno sem bil podložnik. Moj oče je bil podložnik, njegov oče pa pred njim. Vedno smo obdelovali zemljo za svoje gospodarje, nikoli nismo poznali drugega življenja. Toda v zadnjem času se stvari spreminjajo. Svet se spreminja in z njim se začenjamo spreminjati tudi mi podložniki. Nismo več zadovoljni z nadzorom in zatiranjem. Želimo biti svobodni. Razlog za to je preprost: naveličani smo biti revni. Utrujeni smo delati do smrti samo zato, da bi naši gospodarji postali bogatejši. Želimo boljše življenje zase in za svoje otroke. In tako se dvigamo. Borimo se proti našim zatiralcem. Ne bomo več sužnji!

Razsvetljenstvo nam je zapustilo na videz neomajno zaupanje v sposobnost človeškega razuma. Razum nas loči od zveri in nam daje moč, da oblikujemo svoj svet po lastnih načrtih. Ni pomembno, da je zgodovina polna zgorelih razbitin nezmotljivih načrtov za ustvarjanje idealne družbe: še vedno se oklepamo prepričanja, da lahko z uporabo razuma diagnosticiramo bolezen in predpišemo zdravilo za človeško stanje. Pravzaprav je to prepričanje sam temelj sodobne vlade. Vsaka politika, ki jo uvede vlada, temelji na racionalni analizi ob predpostavki, da bo politika povzročila želene učinke. Skupaj s to vero v razum, trdi Hayek, je človeštvo obsedeno z edinstveno željo po nadzoru: nadzorovati svoje okolje, nadzorovati družbo, nadzorovati druge ljudi (prim. Nietzschejevo voljo do moči). Upamo, da bo nadzor način, kako se znebiti negotovosti; in bolj kot karkoli drugega človeka muči negotovost. Želimo ublažiti bolečino neznanja in verjamemo, da imamo to možnost. Toda, je rekel Hayek, je to prepričanje le prevzetnost – nekakšna arogantna pretirana samozavest, zaradi katere so grški bogovi vedno kaznovali ljudi. V odsotnosti bogov smo kaznovani z okoliščinami, ki jih ustvarimo. Ne morem si kaj, da se ne bi počutil kot podložnik, obtičal v tem krogu revščine in želje po nadzoru. Zdi se mi, kot da ni izhoda, ne glede na to, katero pot uberem.



Za Hayeka je leta 1944 obstajal širši kontekst – fašističnih in komunističnih totalitarnih režimov, ki so svoja morilska dejanja opravičevali s tem, da so vedeli, kako ustvariti popolno družbo. Tudi če začnete z brezhibno občudovanja vrednimi nameni, bo vsaka vlada, ki želi preoblikovati družbo na podlagi nekega idealnega načrta, tvegala, da bo svoje državljane spremenila v sužnje, da bi uresničila ta ideal. Ne more obstajati en sam pravi način življenja ali organiziranja družbe; in tudi če bi obstajali, nikoli ne moremo vedeti dovolj ali biti dovolj modri, da bi to ustvarili. To je misel, vredna premisleka.

Terence je pisatelj, zgodovinar in predavatelj, ki živi v Paekakarikiju na Novi Zelandiji.