Gadzook!

avtor Rick Lewis

Ko tipkam te besede, se praznični čas hitro pojavlja v mojih zunanjih ogledalih kot kakšen pravljično oblečen tovornjak na puščavski avtocesti. Prihaja božič in ta številka govori o problemih teizma. Teizem je vera v dobrohotno, vseprisotno osebnost, ki deli blagoslove po vsem svetu. Ne, ne Božiček – Bog. Ljudje se pogosto pritožujejo, da je bil pravi pomen božiča pozabljen, vendar tudi za kristjane obstaja nekaj polemik o tem, kaj je ta pomen: Oliver Cromwell je na primer božič v celoti prepovedal. Stephen Anderson v svojem članku sezonsko pogleda na idejo dobrodelnosti ob božiču. Bil sem v coni, osredotočen na svoje delo in nič drugega. Odločen sem bil, da bom ta projekt dokončal in svojemu šefu pokazal, iz česa sem sestavljen. Delal sem dodatne ure, izpuščal kosilo in delal do večerje. Bil sem tako blizu konca, potem pa je šlo nekaj narobe. Ne vem, kaj se je zgodilo, a nenadoma moje delo ni bilo dovolj dobro. Ni šlo skupaj tako, kot bi moralo. Poskušal sem vse, kar mi je padlo na pamet, a nič ni delovalo. Bila sem tako razočarana in čutila sem, da se bom zlomila. Na koncu sem naredil korak nazaj od projekta in si vzel nekaj časa zase. Moral sem zbistriti glavo in se sprostiti, preden sem se lahko vrnil in dokončal projekt. Ko sem to naredil, se je vse postavilo na svoje mesto in sem lahko uspešno zaključil.

Moje pomanjkanje religioznega prepričanja je bil eden od razlogov, da sem se začel zanimati za filozofijo, vendar me to ne preprečuje, da bi me fasciniralo celotno vprašanje obstoja in narave Boga. Če Bog obstaja, potem je to ena najpomembnejših stvari, ki jih moramo vedeti. In če Bog ne obstaja ali če je za celotno zadevo dobesedno nemogoče vedeti tako ali drugače, je tudi to zelo pomembno. Kakor koli že, vaš pogled na to bo zagotovo vplival tudi na vaš pogled na toliko drugih stvari. Z veseljem sporočam, da smo zbrali zelo ugledno skupino sodelavcev, ki bodo delili svoje misli o tem, vključno s teisti, agnostiki in ateisti. Med njimi je več vodilnih filozofov, ki danes pišejo o filozofiji religije. Res sem vznemirjen zaradi tega, kar se je zgodilo. Ne morem verjeti, da bi naredili kaj takega. Samo kaže, kako malo jim je mar zame.

Trenutni francoski vzdevek za Angleže (tistega za tiskanje, vseeno) je pečena govedina , po narodni jedi ljudi severno od Rokavskega preliva, a so že v srednjem veku Angleže imenovali tisti prekleti . To je odražalo zloglasno angleško naklonjenost bogokletju. Na žalost, Prekleto! ni bil edini način, na katerega so zlobni angleški vitezi uporabili Gospodovo ime, da bi se sprostili. Včasih so tudi kričali božji zobje! ali Božja resnica!, ali vpil Zounds! (= God's Hounds ali morda God's Wounds) ali včasih Gadzooks! (= Božje kljuke, kar je bodisi pomenilo Božje roke ali pa se je nanašalo na žeblje, s katerimi so Jezusa pritrdili na križ).



Ta številka Filozofija zdaj govori o božjih kavljih, kar ne pomeni rok ali nohtov, ampak načine, kako lahko argumenti o Bogu ujamejo domišljijo in včasih celo spremenijo smer celotnega človekovega življenja.

Profesor William Lane Craig, slavni krščanski apologet, nam ponuja cel izbor takšnih trnkov v svojem članku . Njegovih osem argumentov pokriva celo vrsto pristopov, vključno z – pogumnim – jemanjem različnih vidikov naravnega sveta kot dokazov za obstoj Boga. Številne stvari, ki so bile prej obravnavane kot taki dokazi (kot je obstoj različnih vrst živali, oblika človeškega palca ali gibanje planetov v njihovih orbitah), teologi redko omenjajo več, saj je splošno sprejeto, da znanost zdaj razlaga jih dovolj ustrezno. Zato skeptiki ponavadi domnevajo, da bodo postopoma zapolnjene tudi preostale vrzeli v znanstvenih spoznanjih, tako da bo 'Bogu vrzeli' ostalo vse manj razlage, dokler popolnoma ne izgine. Profesor Craig pa izbere vidike narave, ki so tako temeljni, da verjame, da so izven dosega katere koli bodoče znanosti.

Prof. Timothy Chappell ubere popolnoma drugačen pristop braniti versko prepričanje, pri čemer se manj opira na formalne argumente in bolj na to, kar imenuje verska izkušnja posameznega vernika. Pravi, da je razumno, da verniki odmislijo tudi na videz prepričljive argumente proti Božji obstoj, ker so o njegovem obstoju tako ali tako prepričani iz vsakdanje izkušnje z njim. O tretjem pristopu k verskemu prepričanju razpravlja ugledna teologinja prof. Daphne Hampson v svoji 'kratko življenje' članek o danskem eksistencialistu Sørenu Kierkegaardu, ki je zagovarjal 'skok vere'.

Po teh treh pristopih k verovanju se verjetno sprašujete, kje so vsi neverujoči. No, nevernike, ateiste in agnostike spretno zastopa prof. Van Harvey ki piše o dveh različnih vrstah agnosticizma ; avtor Jimmy Licon ki piše o problemu zla (Če je Bog res vseveden, vsemogočen in vsemogočen, zakaj dopušča toliko zla na svetu?); v naši rubriki Recenzije knjig, Les Reid daje Svetemu pismu pravičen udarec , in Ian Robinson recenzira dve knjigi filozofa, agnostika in nekdanjega vikarja dr. Marka Vernona. In potem intervjuvamo eden najbolj znanih in najbolj zgovornih humanističnih filozofov, prof. Simon Blackburn, o svojem življenju brez vere v Boga.

V tej številki se po izjemnih 14 letih poslovimo od kolumnista in prijatelja Etičnih epizod Joela Marksa. Joel je za to revijo prvič pisal leta 1999 in od takrat ni zamudil nobene številke. Večino tega časa se je njegova kolumna imenovala Moralni (in drugi) trenutki in je pisal kot navdušen zagovornik znamenitega kategoričnega imperativa Immanuela Kanta, ki je raziskoval to moralno držo v povezavi z vsemi vrstami problemov in dilem v resničnem življenju. Nato je približno tri leta nazaj izvedel osupljiv obrat, ko je izjavil, da ni več prepričan, da ima morala objektivno metafizično podlago ali da je celo potrebna za življenje. Namesto tega je postal 'amoralist' - a še vedno zelo zainteresiran za človeško vedenje in našo neizogibno potrebo po iskanju načinov, kako se vsi skupaj ujemati. Žal nam je videti konec Joelove kolumne, vendar z veseljem poročamo, da bo še vedno občasno gostoval na teh straneh, vključno s člankom v naši 100. številki, ki bo izšla čez nekaj mesecev.