Izkušnje Georgesa Batailla

Michael Mocatta najde praktično pomoč pri ozdravitvi od odvisnosti v filozofiji ekstremnih izkušenj.

Georges Bataille (1897-1962) je imel težko otroštvo. V tem članku bom poskušal razložiti razmišljanje tega francoskega filozofa in še posebej njegovo pojmovanje ekstremnih zunanjih izkušenj in svetih notranjih. Videli bomo, kako Bataille piše o svoji izkušnji, ko ga k dejanjem ženejo prisile, na katere ne more vplivati, in v njegovih spisih o takšnih prisilah, vključno z njegovimi avtobiografskimi, lahko prepoznamo tako simptome kot temeljne vzroke več najpogostejših oblik duševne bolezni. Videli bomo tudi, da je lahko Bataillov koncept notranjega doživljanja neizmerne vrednosti za tiste, ki iščejo okrevanje od duševne bolezni ali odvisnosti. Jedro mojega argumenta bo Bataillov avtobiografski esej 'Naključja', objavljen kot 2. del njegove novele The Story of the Eye (prvotno objavljena leta 1928, čeprav bodo moje reference na straneh iz izdaje Penguin iz leta 2001). Predstavil bom tudi dokaze iz psihološke literature, da bi potegnil vzporednice med Bataillovim travmatičnim otroštvom in travmami, ki so osnova številnih najpogostejših oblik duševnih težav v enaindvajsetem stoletju, predvsem odvisnosti, depresije in posttravmatske stresne motnje ( PTSD). Ugotovili bomo, da je Bataillova uporabnost v njegovem izpolnjevanju definicije Susan Sontag o zglednem sodobnem umetniku kot posredniku v norosti (Styles of Radical Will, 1969). Ta svet stvari, prakse, je svet, v katerem je človek podjarmljen, ali preprosto svet, v katerem služi nekemu namenu, ne glede na to, ali je služabnik drugega. Človek je v tem odtujen, sam je stvar, vsaj začasno, kolikor služi: če je njegovo stanje suženj, je popolnoma odtujen; drugače je razmeroma velik del njega samega odtujen v primerjavi s svobodo divje živali. (Bralec Bataille, str.313-4) Bila sem smet, na kateri vsi stojijo… Na glavo sem priklicala nesrečo in tukaj sem umirala. Bil sem sam. Bil sem vreden zaničevanja ... Zdaj se je v meni odprla črna luknja, ko sem spoznal, da [svoje žene] ne bom nikoli več stisnil k prsi. (str. 71) vera v srečo, neosebna porazdelitvena lastnost pozitivnih dogodkov ... njihove travmatične izkušnje, ki so jim naključno dodeljene in jih preživijo ... [Ne] dajejo malo zaupanja vplivu pravičnosti kot sili pri določanju porazdelitve dogodkov … [Okrevanje po travmi za odrasle preživele] je napovedano z razglasitvijo 'eksistencialnega premirja', v katerem so

Batailleovi zapisi obsegajo razpon tesnobe, agonije in uničenja samega sebe, hkrati pa začrtajo pot do bolj uravnoteženega obstoja. Pomembno je, da Bataille obrne nekatere splošno razširjene poglede na svoje sotrpine z duševnim zdravjem: ne vidi jih kot zlomljene, marginalizirane ali zavržene posameznike – odpadke kapitalizma. Bataille takšne ljudi imenuje 'obsojeni del' ali 'prekleti delež' družbe. Namesto tega Bataille pripisuje pomen neredu njihovih življenj in daje dostojanstvo in pomen njihovemu trpljenju. To ustvarja upanje za transformacijo posameznikove agonije v možnost nenadnega in čarobnega preobrata, v izbruhu čudenja, z novim vzponom življenja in zmagoslavjem smeha, nabitega z bujnostjo (Marie-Christine Lala v Bataille: pisanje svetega , uredil C.B. Gill, 1995, str.115).

Praznik dela , Farshad Razmjouie, 2018

Suvereni jaz in profani

Bataille je za opis svoje filozofije uporabil nekatere ključne pojme: suvereni jaz; sveto in profano; vodoravne in navpične osi; notranje in zunanje izkušnje. Upoštevanje teh konceptov nam bo pomagalo razumeti njegovo razmišljanje.

Začnimo z Bataillovim pojmovanjem posameznika. Človeštvo predstavi v enem od treh stanj: suverenosti, suženjstva in odtujenosti.

Bataille temelji na izvoru 'človekovega suverenega bitja' v tem, zaradi česar se človeštvo razlikuje od živali - naši sposobnosti, da material okoli sebe spremenimo v predmetov . Nekoč je bil čas, pravi, ko se naša izkušnja ni prav nič razlikovala od drugih članov živalskega kraljestva, kjer je obstajalo le naše notranje doživljanje trenutnega trenutka obstoja. S pojavom orodij pa se je človeštvo tega začelo ogibati. Zdaj je poleg notranje izkušnje začel obstajati zunanji svet predmetov, ki jih je mogoče dati v uporabo. V tem novem svetu predmete ustvarja praksa , preoblikovanje ene stvari v drugo s postopkom, ki ga imenuje negacija. To kar je , surovina sama, s prakso negacije izgubi svoje bistvo in tako postane nova stvar.

Kmalu smo se začeli dojemati kot subjekte naših lastnih izkušenj in kot orodja – objekte, s koristnostjo – ki jih je treba uporabiti: objektivni svet je dan v praksi, ki jo uvaja orodje. Toda v tej praksi človek, ki uporablja orodje, sam postane orodje, sam postane predmet, tako kot je orodje predmet. ('Shema suverenosti' v Bralec Bataille , uredila Fred Botting in Scott Wilson, 1997, str.313)

Nemirno sedimo v tem svetu stvari. Zavedamo se, da nismo objekti – a kljub temu posamezniki postanejo zanikani, prevzemajo uporabnost in postanejo predmeti. Naš odgovor na to objektivizacijo samega sebe je, da v eni ali drugi meri sprejmemo svoj status podrejenega objekta. S tem delno ali v celoti odtujimo svoje bitje.

Ta odtujenost je usoda večine človeštva. Samo resnično suveren posameznik nima te odtujenosti, nič tega hlapčevstva. Resnično suveren jaz je svoboden kot divja žival:

Ta svet stvari, prakse, je svet, v katerem je človek podjarmljen, ali preprosto svet, v katerem služi nekemu namenu, ne glede na to, ali je služabnik drugega. Človek je v tem odtujen, sam je stvar, vsaj začasno, kolikor služi: če je njegovo stanje suženj, je popolnoma odtujen; drugače je razmeroma velik del njega samega odtujen v primerjavi s svobodo divje živali. ( The Bataille Reader , str.313-4)Bil sem smet, na kateri vsi stojijo ... Priklical sem nesrečo na svojo glavo in tukaj sem umiral. Bil sem sam. Bil sem vreden zaničevanja ... Zdaj se je v meni odprla črna luknja, ko sem spoznal, da [svoje žene] ne bom nikoli več stisnil k prsi. (str. 71) vera v srečo, neosebna porazdelitvena lastnost pozitivnih dogodkov ... njihove travmatične izkušnje, ki so jim naključno dodeljene in jih preživijo ... [Ne] dajejo malo zaupanja vplivu pravičnosti kot sili pri določanju porazdelitve dogodkov … [Okrevanje po travmi za odrasle preživele je] napovedano z razglasitvijo 'eksistencialnega premirja', v katerem so dosegli zapleteno kognitivno rekonstrukcijo konceptov sebe in sveta, ki so predstavljali skrajnosti pozitivnih in negativnih izkušenj njihovih življenj. (Rezilience and Meaning, str.vii-viii). Glavna značilnost notranjega doživetja ni vidno dejanje, ampak déchirement, notranji razkol ... junak notranjega doživetja se aktivno vključi v »la déchirure«. Je dominanten in možat [Bataille bo pozneje rekel 'suveren'], ker aktivno izbira svojo razcepitev ... Samo zato, ker piše svojo notranjo izkušnjo, vemo ... da dominira nad svojim trpljenjem s tem, da se vanj vključi. (Susan Rubin Suleiman v Bataille: pisanje svetega, str. 42)

Ta svet procesov, predmetov in njihove produkcije je vertikalno urejen svet, tako urejeni so tudi filozofski in ekonomski sistemi. Vse dejavnosti, od študija, dela, seksa do verske dejavnosti, so instrumentalizirane – vsaka ima vrednost samo zaradi rezultata, ki ga proizvede. In simptomi sistema, organiziranega na navpični osi, so napredek, hierarhije in namen.

Sveto in žrtev

Ni vsak sposoben narediti kompromisa in sprejeti tega sistema. Za Batailla ima posameznik, ki nasprotuje temu sistemu, »zavest«; in zavesten posameznik si bo prizadeval, kjer koli je to mogoče, doseči trenutke suverenosti z delovanjem na načine, ki jih sistem ne more tolerirati ali razložiti.

Suverenost se doživlja v sveto , ki ga Bataille definira kot vse, kar v svetu prakse ne služi ničemur. Za Batailla je to nemogoče protislovje, kajti takoj ko je sveto konceptualizirano, postane stvar in ima namen. Sveto torej ni stvar (ali oblikovano po podobi stvari, predmet znanosti) [še] je resnično, a hkrati ni resnično, je nemogoče in vendar obstaja ( Bralec Bataille , str.314). Protislovje torej in »nemogoče« ležita v središču svetega. To pomeni, da je za Batailla Življenje mina, ki se odpira pod našimi nogami, ko stojimo na njem ... Ni nič drugega kot jama nestabilnosti in vrtoglavice, v katero smo pahnjeni (Lala v Bataille: pisanje svetega , str.113).

Primerjajte to idejo z znamenito metaforo Sørena Kierkegaarda za tesnobo kot zavedanje nekoga, da ima svobodo, da se, če tako želi, vrže s pečine. Za Kierkegaarda agentura proizvaja tesnobo. Za Bataillea ljudje na splošno nimajo možnosti delovanja, spopadati se morajo z nemogočimi protislovji in se lahko znajdejo v izumrtju zaradi okoliščin, na katere nimajo vpliva. Pri posamezniku, ki ga definira odtujenost-hlapčevstvo, to povzroča tesnobo. Toda, piše Bataille, je za zavestnega, suverenega posameznika ta izkušnja vrtoglavice do tresenja v njegovih kosteh pot do prave sreče ('Praksa veselja pred smrtjo' v Vizije presežka: izbrani spisi 1927-1939 , uredil in prevedel Allan Stoekl, 1985, str. 236). Sveto ni v zanikanju vrtoglavice, ki jo vidimo v paradoksu svetega, temveč v spopadanju s praznino, v katero bi človek lahko vsak trenutek pahnil.

Zato si prizadevamo pridobiti nekaj, kar ni mogoče doseči. Kako naj se torej srečamo s svetim?

Zgodovinsko gledano se je sveto iskalo skozi organizirano religijo, kjer je bilo (zahodno) človeštvo v hierarhičnem, vertikalnem odnosu, najprej s Cerkvijo, nato s tistimi svetimi stvarmi, ki jih imenujemo 'odrešenje', 'Bog' ali 'Nebesa'. Bataille zavrača teologijo krščanske cerkve, tako kot ideologijo vseh drugih vertikalnih struktur, kot je država. Navpična os vsebuje le strukture, ki obljubljajo transcendenco, a je »podobno Ikarju« ne dosežejo (John Lechte v Bataille: pisanje svetega , str.128). Brez navpične poti do svetega torej in s središčem družbe, zaklenjenim v odtujevalnem procesu ustvarjanja stvari in zanikanja, to pušča le obrobje, obrobje, skrajnost, ki je na voljo kot pot do svetosti. Poleg tega svetost, kot smo videli, ne more vsebovati ničesar koristnega. Kot tako je sveto mogoče najti le z žrtvovanjem uporabne stvari (denarja, telesa, uma) kot daritve brez pričakovanega povračila. Prav zaradi teh razlogov Bataille zagovarja ekstremne izkušnje. Prva vrsta izkušnje je zunanja in vključuje brezobzirno pijančevanje, orgiastične sekse in kršitev tabujev, vključno z interakcijo s trupli in gnilobo. Druga vrsta je notranja. K temu se bom vrnil pozneje.

Bataillova metonimija

Bataille je ta transgresivni svet s svojimi ekstremnimi izkušnjami vnesel v vse vidike svojega pisanja. To je skušal storiti, ne da bi pri tem ogrozil lastno subjektivnost, tako da je sveto objektiviziral s pisanjem o tem. Iz tega razloga je bila Bataillejeva najljubša literarna naprava metonim.

The Oxfordski angleški slovar definira a metonim kot Beseda, ime ali izraz, ki se uporablja kot nadomestek za nekaj drugega, s čimer je tesno povezan. Na primer, Washington je metonim za vlado ZDA. V svojem članku v izdaji Penguin za Zgodba o očesu , Roland Barthes trdi, da za razliko od metafore ali primerjave metonim črpa moč iz fizične narave predmeta (na primer oblike stvari v svetu ali občutka besede v ustih). Metafora – kaj lahko predmet predstavlja podzavesti ali zavesti pesnika – je najprimernejša literarna naprava nadrealistov, gibanja pisateljev in umetnikov, ki jih je navdihnil Freud in s katerim se je Bataille prej povezoval. Toda Bataillu so se zdele metafore preveč teoretične, preveč urejene, preveč zahtevajo interpretacijo s strani umetnika ali kritika, ki bi zaradi te interpretativne vloge zasedel privilegirano mesto v vertikalni hierarhiji. Bataille je želel svoje pisanje utemeljiti na vodoravni osi. Ne samo, da metonimija ni zahtevala pesniške interpretacije, ampak je Bataille lahko s prepletanjem metonimij skozi svoje delo presegel meje fikcije in filozofije, pri čemer je vsaka metonimija raztezala drugo, kar je za bralca ustvarjalo zaskrbljujoče in vznemirjajoče nove izkušnje. Modra opoldne (1957) na primer na ta način prepleta seks s smrtjo. Kjer je eden, je tudi drugi, vrhunec pa dosežeta s srečanjem med protagonistoma na pokopališču. Podobno, Zgodba o očesu je roman, ki nenehno prepleta predmete, ki so podobni ali zvenijo kot ali (če uporabimo slovnični izraz, ki ga je izbral Barthes), da upad , oči in urin.

Bitka in psihopatologije

Ko smo ugotovili filozofske in literarne namene Bataillove transgresivnosti, se posvetimo njenemu psihološkemu pomenu. Najprej bom primerjal Batailleovo transgresivno vedenje z vedenjem, ki je značilno za nekatere običajne duševne bolezni – namreč z odvisnostjo od spolnosti, depresijo in posttravmatskim stresnim stresom. Nato bomo prešli na preverjanje, ali je v Bataillovem filozofskem sistemu kaj, kar bi lahko bilo v pomoč ljudem, ki danes trpijo zaradi teh bolezni.

V 'Naključjih' Bataille opisuje svoje otroštvo z očetom, ki ga je ponorel in oslepel sifilis, in z mamo, manično-depresivno melanholično, ki je vsaj dvakrat poskušala narediti samomor. Ko pripoveduje zgodbo svojega očeta, ki preklinja gostujočega zdravnika, Bataille piše, da je zaradi te epizode nezavedno in nehoteno čutil stalno obveznost; nujnost najti ekvivalent [vzklik njegovega očeta] v vsaki situaciji, v kateri se znajdem; in to v veliki meri pojasnjuje oko (str.73). Za Batailla je ta prisila vrlina: kako se lahko zadržujemo pri knjigah, za katere njihovi avtorji očitno niso bili gnani ?… Nenavadne anomalije Modra opoldne izvira v celoti iz tesnobe, ki sem ji bil plen ( Modra opoldne , izdaja 1988, str.153-4, izvirni poudarki).

Batailla so torej izkušnje iz otroštva gnale k pisanju, in to pisanju na slikovit in vznemirjujoč način. Zaradi te prisile, da piše o ekstremnih in transgresivnih izkušnjah, je tako potencialno pomemben za duševno bolne.

Bataillejeva travma iz otroštva

Kot pri mnogih odraslih, ki izkazujejo in izvajajo skrajne prisile, je Bataille otroštvo preživel v domu, kjer so njegovi starši redno kršili fizične, spolne in psihološke meje. Bataille opisuje materin padec v norost, na primer: Moja mama ... je tudi nenadoma izgubila razum. Več mesecev je preživela v krizi manično-depresivne norosti (melanholije)… Nekega dne… smo jo našli obešeno na podstrešju. Vendar so jo uspeli oživiti ... Kmalu zatem je spet izginila. Sam sem jo šel iskat… povsod, kjer se je morda poskušala utopiti ( Zgodba o očesu , str.73-74).

Mladi Bataille je bil priča postopnemu uničenju obeh svojih staršev z dvema zelo različnima oblikama norosti in oba starša sta se zanašala nanj pri zamenjavi tradicionalnih vlog odrasla oseba-otrok. Svoji materi je dobesedno postal dajalec življenja in se vsak dan ukvarjal z očetovimi telesnimi potrebami, kot bi se starš ukvarjal z dojenčkom. Zgodba o očesu se je rodil iz njegovih otroških izkušenj z norostmi njegovih staršev in se prenašal skozi metonimijo. Lik Marcelle, ki umre sredi pripovedi, je bil, prizna Bataille, vsaj delno oblikovan po njegovi materi.

Georges Bataille Darrena McAndrewa 2018

Bataille, travma in patologije

Katere patologije so morda spremljale Batailleovo življenje in se prek njegovih prisil razširile v njegovo pisanje?

Ne bom poskušal postaviti dokončne diagnoze, vendar naj poudarim nekaj vzporednic s pogostimi duševnimi boleznimi, ki nam bodo pomagale preučiti posledice in uporabnost Bataillovega filozofskega pisanja. V vsakem primeru bomo ugotovili, da so Bataillove lastne besede osupljivo podobne besedilom psihološke literature. Na primer, eksistencialni psiholog Irvin D. Yalom piše, da imajo depresivni bolniki disforično razpoloženje in nevrovegetativne znake ... odvisnost, pokornost, nezmožnost izražanja besa in preobčutljivost za zavrnitev ( Jedrnat vodnik po skupinski psihoterapiji , Sophia Vinogradoc in Irvin D. Yalom, 1989, str. 20). Troppmanna, glavnega junaka Modra opoldne , kaže številne od teh simptomov v celotnem romanu. Tukaj je na primer Troppmann, ko je z vročino priklenjen na posteljo v pariškem domu svoje tašče (Troppmann si popolnoma opomore):

Ta svet stvari, prakse, je svet, v katerem je človek podjarmljen, ali preprosto svet, v katerem služi nekemu namenu, ne glede na to, ali je služabnik drugega. Človek je v tem odtujen, sam je stvar, vsaj začasno, kolikor služi: če je njegovo stanje suženj, je popolnoma odtujen; drugače je razmeroma velik del njega samega odtujen v primerjavi s svobodo divje živali. ( The Bataille Reader , str.313-4)Bil sem smet, na kateri vsi stojijo ... Priklical sem nesrečo na svojo glavo in tukaj sem umiral. Bil sem sam. Bil sem vreden zaničevanja ... Zdaj se je v meni odprla črna luknja, ko sem spoznal, da [svoje žene] ne bom nikoli več stisnil k prsi. (str. 71) vera v srečo, neosebna porazdelitvena lastnost pozitivnih dogodkov ... njihove travmatične izkušnje, ki so jim naključno dodeljene in jih preživijo ... [Ne] dajejo malo zaupanja vplivu pravičnosti kot sili pri določanju porazdelitve dogodkov … [Okrevanje po travmi za odrasle preživele je] napovedano z razglasitvijo 'eksistencialnega premirja', v katerem so dosegli zapleteno kognitivno rekonstrukcijo konceptov sebe in sveta, ki so predstavljali skrajnosti pozitivnih in negativnih izkušenj njihovih življenj. (Rezilience and Meaning, str.vii-viii). Glavna značilnost notranjega doživetja ni vidno dejanje, ampak déchirement, notranji razkol ... junak notranjega doživetja se aktivno vključi v »la déchirure«. Je dominanten in možat [Bataille bo pozneje rekel 'suveren'], ker aktivno izbira svojo razcepitev ... Samo zato, ker piše svojo notranjo izkušnjo, vemo ... da dominira nad svojim trpljenjem s tem, da se vanj vključi. (Susan Rubin Suleiman v Bataille: pisanje svetega, str. 42)

Z medicinskega vidika sta depresija in anksioznost povezani bolezni in pogosto izvirata iz travme iz otroštva. Soočen s travmo, depresivni um (čeprav ne nujno zavestni jaz) ugotovi, da je celovitost sebe in sveta ... ogrožena z razpadom po izkušnji travme ( Odpornost in pomen , Lee Rovira Herringshaw, 1998, str. 8). To je lahko vzročni dejavnik za samomorilno razmišljanje – nagnjenost k smrti/samouničenju – Bataillova 'praznina'.

Na koncu si poglejmo posttravmatsko stresno motnjo, kot jo doživljajo odrasli, ki so preživeli travmo v otroštvu. Takšni preživeli podpirajo:

Ta svet stvari, prakse, je svet, v katerem je človek podjarmljen, ali preprosto svet, v katerem služi nekemu namenu, ne glede na to, ali je služabnik drugega. Človek je v tem odtujen, sam je stvar, vsaj začasno, kolikor služi: če je njegovo stanje suženj, je popolnoma odtujen; drugače je razmeroma velik del njega samega odtujen v primerjavi s svobodo divje živali. ( The Bataille Reader , str.313-4)Bil sem smet, na kateri vsi stojijo ... Priklical sem nesrečo na svojo glavo in tukaj sem umiral. Bil sem sam. Bil sem vreden zaničevanja ... Zdaj se je v meni odprla črna luknja, ko sem spoznal, da [svoje žene] ne bom nikoli več stisnil k prsi. (str. 71) vera v srečo, neosebna porazdelitvena lastnost pozitivnih dogodkov ... njihove travmatične izkušnje, ki so jim naključno dodeljene in jih preživijo ... [Ne] dajejo malo zaupanja vplivu pravičnosti kot sili pri določanju porazdelitve dogodkov … [Okrevanje po travmi za odrasle preživele je] napovedano z razglasitvijo 'eksistencialnega premirja', v katerem so dosegli zapleteno kognitivno rekonstrukcijo konceptov sebe in sveta, ki so predstavljali skrajnosti pozitivnih in negativnih izkušenj njihovih življenj. (Rezilience and Meaning, str.vii-viii). Glavna značilnost notranjega doživetja ni vidno dejanje, ampak déchirement, notranji razkol ... junak notranjega doživetja se aktivno vključi v »la déchirure«. Je dominanten in možat [Bataille bo pozneje rekel 'suveren'], ker aktivno izbira svojo razcepitev ... Samo zato, ker piše svojo notranjo izkušnjo, vemo ... da dominira nad svojim trpljenjem s tem, da se vanj vključi. (Susan Rubin Suleiman v Bataille: pisanje svetega, str. 42)

Dodal sem poudarek v zgornjem citatu, da bi poudaril nekatere ključne teme, ki se pojavljajo v Batailleovem pisanju. Na primer, Bataille deli s Herringshawovimi bolniki s posttravmatsko stresno motnjo prepričanje o priložnost : Svobodno premagujemo velike težave, povezane z nasprotovanjem posameznika kolektivu, dobremu in zlu ..., samo z zanikanjem, z udarcem naključja ... Potrtost, ki jo občuti življenje, ki ga živimo na mejah možnega, ne more izključiti minljivosti naključja ( Bralec Bataille , str.335). In kot bi lahko predvideli iz Herringshawovega opisa, Bataille zavrača pojem pravičnost : Ne da bi imeli kaj proti pravičnosti, je očitno dovoljeno poudariti, da ... beseda skriva globoko resnico njenega nasprotja, ki je ravno svoboda ( Bralec Bataille , str.195). Upoštevali bomo Bataille in Herringshawa eksistencialno premirje spodaj.

Bataille o notranji izkušnji

Eno od vprašanj, ki si ga v bolečini zastavljajo številni odvisniki in depresivi, je Zakaj jaz? Bataillova filozofija (zlasti njegovo iskanje in pripisovanje pomena drugačnemu, deviantnemu in odbijajočemu) pomaga odgovoriti na to vprašanje in tako zagotavlja prepotrebno tolažbo.

Bataille je predlagal, da je sveto mogoče najti v ekstremnih izkušnjah. Te spadajo v dve kategoriji, zunanje in notranje. Koristno je povezati ti dve kategoriji z dvema stopnjama zasvojenosti. Zunanja izkušnja je podobna odvisnikovi izkušnji igranja pred okrevanjem. Okrevanje omogoča odvisniku, da izkusi sveto prek notranjih izkušenj, brez potrebe po delovanju prek snovi, procesov ali drugih ljudi.

Mislim, da je Batailleovo razmišljanje morda najbolj uporabno za odvisnika pri zagotavljanju razlage ali pomena bolečega potovanja, ki ga prestaja. Odvisnik najprej najde veselje v, recimo, alkoholu ali seksu, nato pa potrebuje vedno večje količine, da doseže vedno manjši zadetek. Sčasoma zanašanje na substanco povzroči, da se odvisnik sooči z dnom – podobno Herringshawovemu razpadu jaza ali Bataillovi praznini. Konec koncev, pravi Bataille, pot do sreče – do suverenosti – od posameznika zahteva, da razvije odnos s praznino in da gre skozi njo s tresočem v kosteh ( Vizije presežka , str.236). In obljuba doživljanja svetega skozi globoko tišino, namesto skozi destruktivne orgiastične zunanje izkušnje, daje odvisniku upanje.

Bataillova »notranja izkušnja« – stanje, ki obstaja, ko se jaz sooči z resnico praznine – se ujema tako s Herringshawovim »eksistencialnim premirjem« kot z izrazom duševnega zdravja »okrevanje«. Posameznik lahko pridobi svete notranje izkušnje tako, da se spopada s svojim trpljenjem in s svojim protislovnim odnosom do Nemogočega, potrebe po paradoksalnem svetem:

Ta svet stvari, prakse, je svet, v katerem je človek podjarmljen, ali preprosto svet, v katerem služi nekemu namenu, ne glede na to, ali je služabnik drugega. Človek je v tem odtujen, sam je stvar, vsaj začasno, kolikor služi: če je njegovo stanje suženj, je popolnoma odtujen; drugače je razmeroma velik del njega samega odtujen v primerjavi s svobodo divje živali. ( The Bataille Reader , str.313-4)Bil sem smet, na kateri vsi stojijo ... Priklical sem nesrečo na svojo glavo in tukaj sem umiral. Bil sem sam. Bil sem vreden zaničevanja ... Zdaj se je v meni odprla črna luknja, ko sem ugotovil, da [svoje žene] ne bom nikoli več stisnil k prsi. (str. 71) vera v srečo, neosebna porazdelitvena lastnost pozitivnih dogodkov ... njihove travmatične izkušnje, ki so jim naključno dodeljene in jih preživijo ... [Ne] dajejo malo zaupanja vplivu pravičnosti kot sili pri določanju porazdelitve dogodkov … [Okrevanje po travmi za odrasle preživele je] napovedano z razglasitvijo 'eksistencialnega premirja', v katerem so dosegli zapleteno kognitivno rekonstrukcijo konceptov sebe in sveta, ki so predstavljali skrajnosti pozitivnih in negativnih izkušenj njihovih življenj. (Rezilience and Meaning, str.vii-viii). Glavna značilnost notranjega doživetja ni vidno dejanje, ampak déchirement, notranji razkol ... junak notranjega doživetja se aktivno vključi v »la déchirure«. Je dominanten in možat [Bataille bo pozneje rekel 'suveren'], ker aktivno izbira svojo razcepitev ... Samo zato, ker piše svojo notranjo izkušnjo, vemo ... da dominira nad svojim trpljenjem s tem, da se vanj vključi. (Susan Rubin Suleiman v Bataille: pisanje svetega, str. 42)

Sčasoma jaz razvije sposobnost doživljanja globoka komunikacija med bitji – globoka komunikacija med bitji (Sacha Golob v Primerjalne kritične študije 13.1, 2016, str. 58) – katerega privlačnost je močna alternativa in potencialni protistrup proti uničujočim prisilam zasvojenosti.

Bataille priporoča pisanje in drugo ustvarjalnost za krotenje in izražanje lastnega obvladovanja pozitivnih in negativnih življenjskih izkušenj. Kot pravi terapevtka Marie Wilson, umetnost deluje kot varna posoda za izjemno intenzivne občutke, kot so bes, obup, groza in bolečina. Zagotavlja tako varnost kot oddaljenost od vsebine izkušnje z uporabo metafor in simbolike, obenem pa omogoča tudi možnost polnega izražanja travmatične izkušnje. ('Portret odvisnika od seksa' v Spolna odvisnost in kompulzivnost , 5:4, 1998, str.236). To, da je Bataille lahko napisal svojo lastno fikcijo s takšno močjo in spretnostjo, dokazuje, da je mogoče napisati najbolj neprijetno gradivo, ki bo, ker je pristno, brano kot močna umetnost.

Bataille in obnovitveni programi v dvanajstih korakih

Nič manj filozof kot Jean-Paul Sartre se je pritoževal, da je Bataillova filozofija portret paradoksalnega posameznika, norca, ne pa programa. Videli smo, da je tisto, kar je Sartre želel kot žalitev, v resnici pravilna diagnoza. Popolnoma delujočemu odraslemu se lahko protislovja in nezmožnosti Bataillove filozofije zdijo nepremostljive. Vendar se mnogim, ki so v otroštvu doživeli travme in odvisnosti, podobne Bataillovi, zdijo neverjetno znane. Prvi korak programa prvotnega gibanja dvanajstih korakov, Anonimni alkoholiki, doseže nekaj podobno protislovnega, ko navaja, da je prvi korak k ozdravitvi od odvisnosti priznanje nemoč nad to odvisnostjo.

Pravzaprav je program AA v veliki meri enak Bataillovemu receptu za življenje, vredno življenja. Bataille predpisuje »obred«; Srečanja AA imajo 'stroge smernice', ki jih upoštevajo po vsem svetu. 'Štipendija' AA je izjemno blizu 'skupnosti', ki jo ceni Bataille. Bataillova 'žrtva' se ujema s konceptom 'službe' AA. Tako se tudi Bataillov recept 'pisati' ujema s priporočilom AA 'pisati dnevnik'. Celo 'Bog' 3. koraka AA je lahko neizbežna 'moč, večja od samega sebe'.

Zaključek

Norost je ključ do odklepanja Bataillovega sicer begajočega, zapletenega in protislovnega sistema. Nekomu, ki trpi za duševno boleznijo ali je zaklenjen v zasvojenost, Bataillova filozofija ponuja razlago, zakaj se mu to dogaja. Pokaže, da niso večno obsojeni na življenje kot »prekleti delež« ali »obsojeni del«, torej kot odpadki družbe. Namesto tega je v imanentnem svetu dostopna pot do tišine in duhovnosti. Skratka, Bataille zagotavlja duševno bolnim prepričanje, da si lahko povrnejo svojo suverenost in zaživijo izpolnjujoče življenje, v stalnem stiku s tistim »nemogočim«, v katerem je sveto.

Michael Mocatta je pisatelj in podjetnik z magisterijem na King's College London in London Business School. Na downlondontown.com piše o depresiji in okrevanju.