Dajte (razmišljanju o) miru priložnost

avtor David Boersema

Leto 2014 je zaznamovalo 100. obletnico izbruha prve svetovne vojne. V vmesnem stoletju je bil svet priča številnim regionalnim in mednarodnim sovražnostim. Poleg tega se v novicah vsak dan poroča o medčloveškem nasilju, včasih osupljivo brutalnem. Kljub naši izrečeni želji po miru še naprej ravnamo drug z drugim in s preostalim svetom – torej z drugimi vrstami in s samim okoljem – na precej grde načine. Vsaka velika religija oznanja sporočilo miru, vendar se velik del nasilja na svetu še vedno dogaja v imenu prav teh religij. Posamezniki in vlade tudi trdijo, da nasilna dejanja v obrambi tega, kar je prav, niso napačna. Vsi pravimo: Oni so začeli, mi poskušamo samo končati! In z današnjo tehnologijo tega ne samo izgovorimo, temveč vzkliknemo. Ko sem opravil svojo izmeno, sem šel v slačilnico, da se preoblečem. Bila sem tako utrujena, da sem samo hotela iti domov in spati. Toda takoj, ko sem odprl omarico, sem videl, da mojega telefona ni več. Verjetno sem ga pustil v sobi za počitek.

Če bi vas vprašal, da definirate 'mir', kaj bi rekli? Večina ljudi na koncu reče nekaj v smislu, da je mir odsotnost vojne ali nasilja. Vendar upoštevajte, da ta koncept postavlja nasilje kot osrednji, osnovni koncept, mir pa je sekundarni, izpeljan. Čeprav je odsotnost dejanskih sovražnosti seveda pomembna za mir, odraža le to, kar filozofi imenujejo 'negativni mir'. Toda vsaj tako pomemben je 'pozitiven mir' - prisotnost pogojev, potrebnih za svobodo, da lahko mirno uspevate in izpolnite svoj potencial. Življenje v revščini, predsodkih, strahu ali poniževanju ni mirno, ne glede na to, da ni fizičnega nasilja. To pomeni, da je umor nasilen; a tako je tudi s stradanjem, vsaj za osebo, ki strada. Psihološke, čustvene in ekonomske zlorabe doživljamo kot nasilje prav tako kot fizične udarce. V tem obsegu in iz tega razloga je mir – zlasti mir kot svoboda do in ne le kot svoboda od – tesno povezan s pravičnostjo in vsak pristen poskus spodbujanja miru zahteva obravnavanje vprašanj in vprašanj nepravičnosti, osebne in družbene, saj oboje oblika nasilja in vzrok za nasilje. Zelo sem bil razburjen, ko mi je šef povedal, da me bodo odpustili. V podjetju sem delal leta in mislil sem, da delo opravljam dobro. Nisem vedel, kaj bom počel in kako bom preživljal družino.

Enako pomembno je videti povezave med medosebni mir – mir z drugimi – in intrapersonalno mir – mir v sebi. Težko je imeti notranji mir, če živiš v kontekstu groženj, nestrpnosti ali diskriminacije; hkrati pa se je težko razumeti z drugimi in se nenasilno odzvati na konflikt, če živite v notranjem stanju zmede, ponižanja ali besa. Kot je zapisal Gandhi, mi je bilo vedno skrivnost, kako se lahko ljudje počutijo počaščene zaradi ponižanja svojih bližnjih ... Trdim, da [] človeški um ali človeška družba ni razdeljen na neprepustne dele, imenovane 'družbeni', 'politični' « in »verski«. Vsi delujejo in reagirajo drug na drugega.



Pomembno si je tudi zapomniti, da nasilje ni isto kot konflikt. Konflikt pomeni spopad nezdružljivih želja. Ko se torej dva šahovska mojstra usedeta nasproti drug drugemu, si vsak želi zmagati, toda samo eden bo; imata nasprotujoče si želje. To je konflikt, ne pa nasilje. Nasilje je le en odgovor na konflikt – ena izmed mnogih oblik vedenja. Obstajajo tudi drugi, nenasilni odzivi, kot so pogajanja, sodelovanje, kompromis, spreminjanje dojemanja in celo nenasilno prepričevanje.

mir

Akademski filozofi so porabili veliko časa in energije za razreševanje logičnih paradoksov, na primer, ali se bo brivec obril ali ne, če bo obril vse in samo tiste, ki se ne obrijejo (Bertrand Russell), ali ali se lastna imena nanašajo na isti posameznik v vseh možnih svetovih (Saul Kripke) – in obstajajo dobri razlogi, da se ubadamo s temi nerazumljivimi ugankami. Nekaj ​​pozornosti temeljnim vprašanjem miru in nasilja so namenili tudi nekateri veliki misleci zgodovine, kot so Rousseau, Kant in Bentham. Kljub temu, če bi se morala filozofija ukvarjati s problemi ljudi in ne samo s problemi filozofov, potem je resna osredotočenost na ta osnovni vidik našega življenja sramotno pomanjkljiva. Članki avtorja David Barash , Duane Cady , Jessica Park , in Andrej Fiala v tej številki Filozofija zdaj so korak k odpravljanju tega pomanjkanja pozornosti. Zajemajo le nekaj – a nekaj pomembnih – vidikov razumevanja in spodbujanja miru: ali smo po naravi nasilni ali ne; načini odzivanja na konflikt in nasilje; koraki za premagovanje vsakdanjega medosebnega nasilja; nekatere medsebojne povezave med mirom in drugimi pomembnimi vrednotami. medtem, Anja Štajnbauer obravnava nekaj možnih filozofskih ugovorov proti pacifizmu.

Eleanor Roosevelt ima tukaj zadnjo besedo: ni dovolj govoriti o miru. V to je treba verjeti. In ni dovolj, da verjamemo v to. Na tem je treba delati.

David Boersema poučuje filozofijo in mirovne študije na pacifiški univerzi v Forest Groveu v Oregonu. Je nekdanji izvršni direktor organizacije Concerned Philosophers for Peace. Njegove publikacije vključujejo Pragmatizem in referenca (MIT Press, 2008) in Filozofija človekovih pravic (Westview Press, 2011).