Dobra vera in dobro, ki jo lahko naredi

avtor Fr. Jeffrey Kirby

Ni nujno, da se vsak pogovor o veri začne z napadom na pravila, strukturo, nauke, žalitve, zgodovino, omejitve in druge nezaželene vidike vere. Prav tako se ne sme začeti z vsako zamislivo tragedijo ali grozo, ki najde napačno korenino v veri. Ne samo, da so takšni pogovori težki in predrzni, ampak lahko v kratkem času postanejo tudi zelo dolgočasni. Nekaj ​​jim manjka. Ja.

Vsekakor se morajo pojavljati takšni vidiki in razprave, vendar morda niso najboljše izhodišče za pogovor o dobroti vere. Obstaja širša in bolj bistvena resničnost religije. Človeška oseba, ki jo je treba najprej nagovoriti in razpravljati. Obstajata temelj in lepota, ki ju vera izraža in ji želi dati red, in to je naše najboljše izhodišče.

Kaj skuša narediti religija? Kaj je njen temelj in izhodišče?



Temelj in izhodišče

Dobra vera si vedno prizadeva poučiti tako človeka kot družbo. In tako se obračamo na človeško osebo in na lastne življenjske izkušnje. V današnjem svetu je šokantno, da niti materializem niti pozitivistični utilitarizem še nista zmagala. Argumenti, ki jih dajejo ti pogledi na svet, so za mnoge močni in prepričljivi, vendar se ljudje še vedno držijo nečesa drugega (čeprav morda velik del življenja ali politike pripisujejo tem drugim svetovnim nazorom). V življenju vsi vemo, da obstaja nekaj več od tega, kar lahko preprosto zaznamo s svojimi empiričnimi sposobnostmi ali manipuliramo in izračunamo s človeško spretnostjo. Ampak, kaj je to nekaj drugega?

Ameriški južnjaški pisatelj, dr. Walker Percy, navaja nekaj koristnih točk o tem nekaj drugega v samointervjuju z naslovom Vprašanja, ki mi jih nikoli niso zastavili :

ne razumem Bi na primer izključili znanstveni humanizem kot racionalno in častno alternativo [verskemu prepričanju]? ne razumem Ali bi izključili znanstveni humanizem kot razumno in častno alternativo verskemu prepričanju?

Ni nujno, da se vsak pogovor o veri začne z napadom na pravila, strukturo, nauke, žalitve, zgodovino, omejitve in druge nezaželene vidike vere. Prav tako se ne sme začeti z vsako zamislivo tragedijo ali grozo, ki najde napačno korenino v veri. Ne samo, da so takšni pogovori težki in predrzni, ampak lahko v kratkem času postanejo tudi zelo dolgočasni. Nekaj ​​jim manjka. Ja.

Zakaj?

To življenje je preveč težavno, preveč nenavadno, da bi prišli na koncu in vas potem vprašali, kaj mislite o tem, in morali bi odgovoriti, znanstveni humanizem. To ne bo šlo. Slaba predstava. Življenje je skrivnost, ljubezen je užitek. Zato menim, da je aksiom, da se človek ne sme zadovoljiti z nič manj kot z neskončno skrivnostjo in neskončnim užitkom, tj. z Bogom. Pravzaprav to zahtevam. Nočem se zadovoljiti z nič manj. Ne razumem, zakaj bi se kdo zadovoljil z manj kot Jakobom, ki je dejansko zgrabil Boga in ga ni hotel izpustiti, dokler se Bog ni identificiral in ga blagoslovil.

Nekaj ​​drugega, kar vsi čutimo, je duhovna duša človeka in, četudi le senčna, je zaznava naše lastne transcendence. Vsak od nas želi ljubiti, upati, verjeti, se zahvaljevati, celo žrtvovati del sebe za drugega. Bolj intimno, vsak od nas si želi, da bi bil ljubljen, da bi vanj upali, da bi vanj verjeli, da bi se mu zahvaljevali in da bi se zanj žrtvovali drugi. Ničesar od tega ni mogoče pojasniti s prevladujočimi in izključno časovno usmerjenimi pogledi na svet. Obstaja nekaj več, ker smo kot ljudje več kot le stvari na tej zemlji.

V vsakem od nas obstaja ta sposobnost in želja po transcendenci. V jedru tega duhovnega hrepenenja je naša želja po pomenu in namenu. To nas vodi do notranjega svetišča našega srca, ki želi spoznati in ljubiti ter biti od Boga poznan in ljubljen.

Ko raziskujemo to notranje hrepenenje, začnemo razumeti stvari o Bogu. To je začetek religije.

Vezati sebe in skupnost vere

Ko se vsak od nas poglobi v svoje razumevanje Boga, začnemo iskati druge, ki poznajo Boga in imajo odnos z njim. Najdemo potrebo in spodbudo za izmenjavo in dialog o idejah, izkušnjah in učenjih. Iz te medsebojne izmenjave duhovnih dobrin nastane skupnost in se razvije način življenja, ki ga ljudje znotraj te skupnosti sprejmejo. Tu se religija bolj uveljavi.

Beseda vera izhaja iz latinske besede, ki pomeni zavezati se, človek pa se svobodno zaveže načinu življenja, ki mu ga daje in sledi njegova verska skupnost. Znotraj te skupnosti je priznano duhovno vodstvo, ki formalizira in razlaga skupne nauke skupnosti.

Skupnost je odprta tudi za navodila in spodbude svojih verskih prednikov, tistih mož in žena, ki so živeli pred njimi in ki so posredovali svoje znanje in srečanja z Bogom. To živo tradicijo, v pisni in ustni obliki, vidi kot del lastne vere. Oseba, ki sprejme ta način življenja, ceni vlogo in modrost te tradicije in obstoječega duhovnega vodstva.

Navsezadnje je celotna naloga zavezovanja samega sebe, dobre vere poskus ureditve in poglobitve človekovega in skupnostnega razumevanja in srečanja z Bogom.

Skupni način življenja in organizirana religija

Nekateri ljudje so pogosto rekli, da so duhovni, a ne verni. Vidijo mesto spoznanja Boga, vendar ne marajo organizirane religije.

Glede na transcendentalno in skupnostno naravo človeške osebe takšne izjave skoraj mejijo na absurd. Kot osebe, ko izkusimo transcendenco in njeno radikalno sposobnost, da nas spremeni, želimo te trenutke razkriti in jih ali njihove lekcije ovekovečiti zase in za druge. Naš duhovni jaz nas žene, da smo religiozni, da delimo in izražamo svojo transcendenco in naša srečanja z Bogom. To si želimo zase, pa tudi za tiste, ki jih imamo radi ali tiste, za katere skrbimo. Ko je naše srce razširjeno, iščemo to tolažbo in dobroto tudi za druge, zlasti za uboge in pozabljene. To nas vodi v skupnost vere.

Organizirana religija ni utopija. Gre za poskus pomoči verski skupnosti, da vidi in sledi svojemu načinu življenja. Pogosto je organizirana vera bolj neorganizirana, strukture pa so odvisne od src in dobrih namenov vernikov.

Več koristi kot škode?

Ali je bilo časih, ko je religija ravnala manj kot plemenito? ja Ali so kdaj bili časi, ko so bila verska načela uporabljena za opravičevanje zla in grozodejstev? ja Ali to pomeni, da religija ne more vplivati ​​na nič dobrega in jo je treba odstraniti iz družbe? št.

Dobra vera doseže več poučnih in dvigajočih stvari v družbi, kot bi jih slaba vera lahko upala uničiti ali razdeliti. Najpomembneje je, da če zanikamo mesto za religijo v naših lastnih srcih ali družbi, potem zanikamo del svojega jaza in vpliv za dobroto v našem svetu.

Oseba, ki pristane na dobro vero, si prizadeva za dialog, razumevanje in služenje tistim okoli sebe. Verniki najdejo občestvo ljubezni z Bogom in si prizadevajo razširiti to ljubezen in sočutje na druge. Kažejo na višji ideal, si prizadevajo živeti po njem in kličejo druge k njegovi polnosti. Razumejo, da je Božja slava popolnoma živ človek.

Od te pobude je bila vera vir obilnih človeških storitev od bolnišnic, sirotišnic, domov za ostarele in šol do zagovorništva v imenu tistih brez glasu, do podpiranja kulturnih dosegov in vedno iskanja načinov za zaščito in spodbujati človeško življenje in njegov pristen razcvet.

To je naloga in prispevek dobre vere. Prispevek ni vedno popoln, ker nismo popolni, vendar je prispevek bolj dober kot ne.

Fr. Jeffrey Kirby je duhovnik škofije Charleston, SC, ZDA. Trenutno študira moralno teologijo v Rimu.