Halucinacijske izkušnje in oblikovanje vere

Shawn Harte razmišlja o tem, kako bi lahko halucinacije zamenjali za nadnaravno.

Ko s skeptičnim očesom natančno preučimo nadnaravno mitologijo svetovnih religij, lahko zlahka razumemo, zakaj je David Hume na ta prepričanja gledal kot na plod sanj bolnih moških. Vendar je prezgodaj, da bi na ta način zanikali izkušnje, ki oblikujejo vero. Preveč se zatekamo k skepticizmu, da bi se razbremenili odgovornosti za raziskovanje stvari, ki jih ne znamo razumeti. Religije ne izhajajo iz nadnaravnega; vendar tudi ne izhajajo iz lažnivcev ali norcev. Namesto tega bom tukaj zatrdil, da so religije rezultat poštenih in zdravih, a zgrešenih posameznikov, ki so izkusili dva izjemna, a zelo naravna pojava: paralizo spanja in izventelesno izkušnjo. Tako sem jezen na svojega šefa. Ne morem verjeti, da bi tako kričal name pred vsemi. Tako trdo sem delal in si ne zaslužim, da me tako obravnavajo. Šla bom v njegovo pisarno in mu povedala svoje misli.

Paraliza spanja je stanje, v katerem R.E.M. atonija – naravna paraliza, ki nam preprečuje, da bi uresničili svoje sanje – se prezgodaj začne, preden zaspimo, ali pomotoma ostane aktivna v stanju budnosti. Običajno traja nekaj sekund do minut. To prebujeno obdobje nepremičnosti pogosto spremljajo sanjske podobe, občasno pa tudi brez negibnosti. Ta vidna komponenta spalne paralize se imenuje hipnagogična halucinacija, če se pojavi tik preden zaspi, in hipnopompična halucinacija, če se pojavi takoj po prebujanju. Te neobičajne vizije so v bistvu sanje, prekrite z budno resničnostjo – in zato prenašajo avtoriteto resničnosti na izkušenega. Bil sem tako jezen, ko sem videl, kaj se je zgodilo. Nisem mogel verjeti, da bi nekdo naredil kaj takega.

Tipična zunajtelesna izkušnja se lahko pojavi med obdobji sprostitve ali pogosto kot vrhunec spalne paralize. Začne se tako, da izkušenec začuti vibracije ali nihanje po telesu, ki nato postanejo občutek breztežnosti. Človekov navidezni lokus zavesti nato navidezno zapusti telo; in izjemna prepričljivost dogodka skoraj vedno vodi do napačne domneve, da je opazovalec prosto lebdeča duša, ločena od svojega fizičnega telesa in neodvisna od njega. Ta pojav je posledica nenormalnega delovanja možganske regije, popularno imenovane 'območje orientacijske asociacije', ki ustvarja občutek, kje se nahaja posameznikovo telo v fizičnem prostoru. Zunajtelesne izkušnje lahko sprožimo v laboratoriju s transkranialno magnetno stimulacijo tega področja. Medtem ko lahko paralizo spanja spremlja ekstaza ali groza, so zunajtelesne izkušnje na splošno neizrekljivo evforične narave.



Oba pojava spremlja običajno brenčanje ali zvonjenje zaradi krčev v mišicah, ki pritrjujejo ušesne kosti; pogosto zaznavanje svetlobe, ki je verjetno izkustveni korelat aktivnosti epifize; občasno visok utrip in občutek vročine (vključno z obilnim potenjem).

Raziskave in osebne izkušnje s paralizo spanja in zunajtelesnimi izkušnjami me puščajo prepričana, da so slednje bolj razvit primer prvega. Halucinacije spalne paralize so sanje, ki se pojavijo v budnem stanju, medtem ko je zunajtelesna izkušnja ista stvar z izboljšano značilnostjo zunanje projicirane zavesti. Posredovanje tega spektra pojavov je nenormalno visoko sproščanje endogenega halucinogena dimetiltriptamina (DMT) in njegovega metoksiliranega analoga (5-MeO-DMT). Medtem ko skoraj polovica odraslih doživi vsaj en napad spalne paralize v svojem življenju (in verjetno nekaj pozabljenih iz otroštva), jih le približno 15 % počasti intenzivnejša zunajtelesna izkušnja.

V tem članku trdim, da so bili preroki, apostoli in drugi ustanovitelji religij naravno nagnjeni k paralizi spanja in zunajtelesnim izkušnjam ali pa so se jih morda naučili povzročiti. Poleg tega bom trdil, da je verodostojnost katere koli vere mogoče zlahka določiti s preučevanjem, kako so bili takšni pojavi razloženi: obstaja nerazsodna večina, ki ni verjela, da so njihove izkušnje bizarne halucinacije, in je organizirala mitološke religije, ki temeljijo na veri v pogosto neprilagodljive in netolerantne dogme (predvsem monoteizmi); in tistih nekaj prodornih, ki so spregledali prepričljivo, a iluzorno naravo svojih izkušenj, ki so inovirali filozofske religije, ki so temeljile na kontemplativnem izkustvenem iskanju resnice (večinoma panteizmi ali ateizmi).

Prosimo, da ne pozabite na simptome spalne paralize in izventelesnih izkušenj, ko zdaj raziskujemo njihove osupljivo pomembne namige v nekaterih večjih religijah.

Budizem

notri Trije stebri zena (1967) Philip Kapleau študente opozarja na pojav, imenovan mako , ali 'halucinacije'. Zelo pogoste so vizualne halucinacije, navaja in opozarja, da lahko nekdo med meditacijo vidi zver ali demona ali angela (str. 46). To nezmotljivo opisuje hipnagogične (predspanske) podobe, povezane s spalno paralizo, h kateri so meditanti, ki negotovo balansirajo na limbusu nezavesti, še posebej nagnjeni. Kapleau zaključuje, da mako so mešanica resničnega in neresničnega, nič drugače kot običajne sanje (str. 47). Pred dvema tisočletjema v Egiptu je napol mitološki Hermes Trismegistos tiste, ki doživljajo vizije, označil za tiste, ki sanjajo, a so vendar budni ( Hermetično telo 13.4).

Človek lahko doživi občutek pogrezanja ali lebdenja, še opozarja v Zazen Yojinki . Simptomi zunajtelesnih izkušenj so vidni tudi v poročilih nekaterih Kapleaujevih študentov: Počutil sem se, kot da sem ves zrak in bom vsak trenutek levitiral ... Moje telo se je počutilo breztežno ... paraliza se je spustila v moje noge ... Mislil sem, da telo lahko začne levitirati (str. 270, 281, 291). Zavedajte se, kako zlahka se lahko novinec zmoti mako za razsvetljenje, ki leži onkraj motečih halucinacij, Kapleau svetuje, da jih preprosto ignoriramo (str. 48).

Kagyu šola tibetanskega budizma inicira svoje lame s šestimi doktrinami Narope, ki so sistematične ravni izkustvenega dosežka, od katerih je vsaka označena z izrazitim simptomom spalne paralize in zunajtelesne izkušnje. Prva stopnja je udarec ali 'toplotna praksa', ki se kaže z vročinskimi oblivi in ​​potenjem. Za četrto stopnjo je značilno zaznavanje na delu ali 'svetloba'; in v peti fazi, phova ali pride do 'izmeta' zavesti iz telesa. Ker je pred zunajtelesnimi izkušnjami, meditirajoči daoisti prav tako pozdravljajo svetilnost in Hermetično telo opazil, da ta svetloba potegne človeka iz njegovega telesa ( Hermetično telo 10.6).

Buda je razkril, da ima nadzor nad vizionarskimi halucinacijami (oz iddhi moči v paliju) in da je lahko med meditacijo – medtem ko je znoj tekel iz [njegovih] pazduh – potoval po nebu kot ptica, medtem ko je sedel s prekrižanimi nogami ( Vissudhimagga 12). Čeprav je te izkušnje priznaval kot iluzorne in je v svoji doktrini zavračal idejo o trajni duši. Anatman , drugi manj pronicljivi so se ujeli v prepričljivo realističnost pojava. Na primer, japonski menih Ippen je med meditacijo na gori Kumano doživel mako v kateri je med vzpenjanjem v nebo zaslišal 'zvončke zvonov'. Posledično je ustanovil sekto Ji budizma čiste dežele, ki promovira invokacijo mantre kot primarno sredstvo za vstop v nebesa po smrti. Zenovski rek brez opravičila zajame napetost, ki je nastala ob nastanku te različice budizma: Norec se želi ponovno roditi v čisti deželi; modrec sam očisti svoj um.

Hinduizem

V povezavi s halucinacijskimi izkušnjami – imenovano siddhi v sanskrtu – Patanjali je opozoril, da lahko meditanti doživijo občutke prekomerne vročine ( Joga sutre 3.40). Ta hipertermija, ki pogosto spremlja spalno paralizo in zunajtelesne izkušnje, je hindujcem znana kot kape . Po tantrični jogi ta intenzivna toplota nastane, ko se kundalini energija dviga po hrbtenici. Pleme San iz Namibije se vključi v ples transa, ki prav tako aktivira toploto, ki se dvigne po hrbtenici in se konča kot izventelesna izkušnja. Ni presenetljivo, da Patanjali navaja tapase – ki se kažejo kot potenje – ne le kot simptom izkušnje spalne paralize, ampak tudi kot vzrok ( Joga sutre 4.1) To demistificira sposobnost spodbujanja vida indijanske potne hiše in joge Bikram v 'vroči sobi'; morda celo pojasnjuje prikazen duhov, ki je obiskala Renéja Descartesa, medtem ko je bil v postelji (za kar je domneval, da jo je tisto noč povzročila njegova preveč ogreta soba).

Skupaj s toplino je v tantrizmu mistični napredek povezan z visokim zvokom zvonjenja, ko se kundalini energija dviga. Hindujski sveti spisi prav tako opisujejo zvok, ki ga lahko sliši uho, ki ga je usmerjal gurujev vodnik, neprekinjen zvok, ki dere kot reka ( Vijnanabhairava 38). Tecumsehov brat - med Shawneeji znan kot 'prerok' - je podobno opisal zvoke, ki jih je slišal med svojo izventelesno izkušnjo, kot 'velik slap'.

Patanjali je tudi izjavil, da je z ustreznim usposabljanjem mogoče doseči znanje za letenje v vesolju ( Joga sutre 3.42). The rišiji od Rig Veda stimulirane zunajtelesne izkušnje z vpijanjem psihedeličnega koktajla: Spili smo somo; šli smo na svetlobo; našli smo bogove; svobodno letimo po širnem vesolju, zapisali.

Zoroastrizem

Okoli leta 1200 pr. n. št. je imel perzijski mistik Zoroaster vrsto živahnih razodetnih vizij, ki jih je poučil in naročil Ahura Mazda, 'modri gospod' ( Yasna 45.8, 43.9, 44.11, 49.6). Te halucinacije (ki jih je poimenoval 'Ahurine moči') so bile izkušene med – ali povzročene z – meditativno molitvijo (31.6), spremljala pa sta jih hipertermija in zaznavanje svetlobe (43.4, 33.9). Druga od Ahurinih moči je očitno dajanje zunajtelesnih izkušenj: samo s čisto mislijo bom poletel s svojo dušo proti nebu (28,4).

Judovstvo in krščanstvo

Job povzema naravo božanskega razodetja takole: Kajti Bog govori ... v nočni viziji, ko globok spanec pade na ljudi, medtem ko dremajo v svojih posteljah, jim lahko spregovori na ušesa in jih prestraši ( delo 33:14-16). Natančno to vrsto fantazme je izkusil prerok Daniel: videnja so mu švigala skozi misli, ko je ležal na svoji postelji … Daniel je rekel: 'Ponoči sem videl videnja' ( Daniel 7:1-2). Daniel nadalje priča, da je bil edini, ki je videl vizijo (10:7) – če je mislil na redne sanje, bi bilo nepotrebno navajati, da je lahko samo on videl podobe. (Za več nočnih starozaveznih vizij glejte tudi Geneza 26:24, 46:2; 1 Samuel 3:3-4; 2 Kronike 1:7, 7:12; 1 Kralji 19:5-9; Daniel 4:4-13, 10:9; Zaharija 1:8.)

Tudi krščanska apostola Peter in Pavel sta bila očitno večkrat podvržena halucinacijam spalne paralize: Peter je spal ... prikazal se je Gospodov angel in zasijala je luč ... Neke noči je Gospod govoril Pavlu v videnju ... Sinoči je Božji angel ... stal poleg mene in [govoril z mano] ( akti 12:6–7, 18:9, 27:23).

Ezekielovi preroški spisi in celotno Janezovo razodetje so pravi dnevniki izventelesnih izkušenj: ko je Duh dvignil [Ezekiela] gor in [ga] odnesel ali pa je angel odnesel [Janeza] v Duhu, kot Tecumsehov brat in Vijnanabhairava avtorja, sta oba slišala bučanje deroče vode ( Razodetje 17:3, 19:6, Ezekiel 3:12–14, 1:24).

Tako kot Zoroaster in Buda so lahko nekateri apostoli meditativno povzročili vizije tipa spalne paralize: Peter je šel na streho molit ... padel je v trans. Videl je odprta nebesa ... in [spregovoril] je glas ( akti 10:9-11; glej tudi 10:30-31). Molitev je bila tudi Jezusova najprimernejša metoda za izzivanje božanskih vizij in evangeliji dokumentirajo, da je cenil dolgotrajne, pogosto čez noč, seanse kontemplativne zasebnosti ( Mark 1:35, Luka 6:12). Njegov vztrajni misticizem je redno povzročal halucinacije in v enem primeru sta se Mojzes in Elija v blisku svetlobe pojavila pred njim in dvema apostoloma ter se z njimi pogovarjala ( Luka 9:28-30). V drugem incidentu, ki spominja na Budove prepotene zunajtelesne izkušnje, Jezus na Oljski gori dokončno prestane mako : Prikazal se mu je angel iz nebes ... molil je bolj iskreno in njegov znoj je bil kakor kaplje krvi, ki so padale na tla ( Luka 22:39-44).

Temelj mormonske vere temelji na nadnaravni razlagi vizije, ki se je zgodila Josephu Smithu zvečer 21. septembra 1823. Z lastnimi besedami preroka: Zavzel sem se za molitev ... Odkril sem luč, ki se je pojavila v moji sobi ... ko sem takoj ob moji postelji se je pojavila oseba, ki je stala v zraku ... [Rekel je], da ima Bog zame delo. Mormonova knjiga je poln navideznih poročil o spalni paralizi/zunajtelesni izkušnji: glej 1 Nefi 1:8, 1:16, 8:2, 8:36, 11:1, 14:30; 2 Nefi 4:23-25; Duša 29:16; Enos 1:4-5.

islam

Mohamedova vizionarska izkušnja se začne z obiskom dveh angelov ob postelji. hadis (pripovedi o Mohamedovem življenju in izrekih) poroča, da so mu odprli skrinjo in z rokami pomešali notri. Ena občasna, a zelo zaskrbljujoča značilnost spalne paralize je občutek, kot da bi veverica mrzlično skakala po prsih: kot poroča eden od Kapleaujevih študentov, moje srce začne biti zelo hitro (str. 128). Zaradi tega nenavadnega dogodka je Mohamed podvomil v svojo zdravo pamet in prosil Boga za modrost. Njegova prošnja je bila uslišana, ko ga je med molitvijo v votlini na vrhu gore Hira zajela svetloba, ko se je pojavil Gabriel in narekoval svete verze. Pred temi vizionarskimi razodetji je, tako kot Ippen, pogosto slišal zvonjenje zvona – in ko je angel govoril, bi bil Mohamed, tako kot Jezus in Buda, prepoten s kapljicami znoja, kljub mrzlemu zraku.

Mohamedova mistika doseže vrhunec, ko se zbudi in odkrije angela Gabriela, ki stoji ob njegovi postelji. Ta očitna hipnopompična halucinacija postane zunajtelesna izkušnja, ko ga nadangel vzame na Izrael' ali 'Potovanje' v Jeruzalem, pri čemer oba zajahata krilatega konja Buraqa, da prideta tja. Iz Svetega mesta Mohameda Mi'raj ali se začne 'Vzpon' v nebesa. Ko doseže sedmo raven, odkrije raj, ki ga obdaja nešteto (ali morda 72?) devic, imenovanih hawra ali 'svetleče'. Mohamed stoji pred Alahovim prestolom in prejme podrobnosti glede obredne molitve, nato pa ga Buraq prijazno vrne v njegovo posteljo v Meki.

Sufijem (islamskim mistikom) halucinacijske izkušnje niso tuje in tako kot Hermes, daoisti in kagju budisti govorijo o zaznavanju samo ali 'svetlobo' med meditacijo, pred delovanjem njihovega Poroči se moči, kot so vizije in 'levitacija'. Bayazid al-Bistami je bil mojster teh Poroči se : Takoj ko sem dosegel enost, sem poletel po zraku kot ptica ... Prispel sem do božjega prestola.

Tako kot so prepoznali iluzornost lastnih halucinantnih pojavov, na veliko zgroženost ortodoksov, mnogi sufiji tudi razlagajo Mohamedov vzpon kot iluzoren. Priča sem bil številnim čudežem in čudežem, nejeverno izrazi al-Bistami, a se nisem oziral nanje.

Zaključek

Tudi za nekaj primerov, ki sem jih predstavil, nedvomne skupne značilnosti izkušenj, ki izhajajo iz različnih kultur, omogočajo dva medsebojno izključujoča možna sklepa:

(1) Te halucinantne izkušnje, kljub temu, da ne pripovedujejo nobene koherentne metafizične zgodbe, kažejo na nadnaravno dimenzijo, v kateri živijo netelesna bitja, ki se manifestirajo in podarjajo razodetja peščici elit; oz

(2) Te očarljive izkušnje so kulturno spremenljive posledice nevroloških anomalij, tako nepredvidljive in neresnične kot domišljija, vendar jih izkuševalec napačno jemlje kot verodostojne.

Seveda mnogi verniki ohranjajo nevzdržno stališče, da halucinacijske izkušnje njihov verski preroki so privilegirani, nekako izvzeti iz naturalističnih razlag, ki jih bodo z veseljem uporabili za heretične zablode drugo preroki religij. Primer te nagnjenosti je pogovor, ki sem ga nedavno imel s kristjanom. Priročno ni našel nobene hinavščine v sprejemanju nadnaravnih pripovedi v Svetem pismu, na katerih temelji njegova lastna vera, medtem ko je hkrati predlagal zaužitje psihoaktivnega ergota [glive] kot zavračanje angelskega obiska Josepha Smitha – kot da bi verjel, da sta Mojzes in Elija dejansko prikazal Jezusu, Petru in Janezu, je nekako manj nesmiselno kot verjeti, da se je angel Moroni prikazal Smithu ali da je Mohamed poletel v nebesa na konju. V drugi ilustrativni primerjavi je bil sojetnik v zaporu ocenjen kot zabloden, ko je govoril o tem, da se ponoči prebuja zaradi paralizirajoče prisotnosti svetlečega Jezusa; ko pa je imel apostol Peter pred dva tisoč leti skoraj enako izkušnjo z angeli v svoji zaporniški celici, so bile njegove hipnopompične halucinacije zapisane kot sveto pismo! Tisto, kar razlikuje norca od preroka, je očitno to, da se verjame halucinacijam slednjega.

Medverska nevera ni edina vrsta, ki obstaja. Celo znotraj iste vere se pojavi preroški konflikt. Opojni od prepričljivosti lastnih mako razodetja, je bil vsak prerok nespremenljivo prepričan, da je zakoniti prevodnik nezmotljive Božje besede. In zato, da bi pojasnil, zakaj so napovedi drugih nasprotovale njegovim lastnim, je Jeremija preprosto izjavil, da vam ti drugi preroki prerokujejo lažna videnja ... in zablode svojih umov ( Jeremija 14:14; Poglej tudi Ezekiel 13:9; 2 Kronike 18:20-22).

Za tiste, ki še nikoli niso doživeli spalne paralize ali zunajtelesne izkušnje, ostaja realistična interpretacija teh pojavov privlačna, ker dokazuje obstoj duhovne razsežnosti in s tem možnost posmrtnega življenja. Mnoge mami tudi upanje, da obstaja »nekaj drugega« zunaj monotonije življenja. Hrepenenje po eksistencialni večnosti in pomenu, skupaj s potrditveno pristranskostjo, pusti ljudi nenaklonjene kakršnim koli informacijam, ki so v nasprotju z opiatno fantazijo. Te psihološke predispozicije nas tudi spodbujajo, da pozabimo, da lahko obdržimo modrost, shranjeno v teh tradicijah, hkrati pa se osvobodimo mitologije, ki je prvotno navdihnila modrost. Da bi drugim delali tako, kot bi želeli, da bi bili sami, ni treba verjeti v govoreče kače.

Vera v od telesa neodvisno dušo je infantilno stanje metafizičnega razvoja, ki ga niti številni intelektualci ne uspejo prerasti. Na primer, v svoji knjigi DMT: Molekula duha (2001), potem ko je povzročil paralizo spanja in izventelesne izkušnje pri več prostovoljcih z intravenskim dajanjem dimetiltriptamina, zdravnik Rick Strassman razglasi svoje prepričanje (zaradi katerega so ga izgnali iz budistične skupnosti), da ta naravna snov omogoča duši uporabnika, da prestopi v druge dimenzije, v katerih živijo inteligentna bitja – kljub njegovemu prejšnjemu, bolj skromnemu (in pravilnemu) predlogu, da je morda DMT induciral budno stanje sanj (str. 200). V svojem prevodu iz Shiva Sutra Roger Worthington – profesor filozofije in praktik vzhodne religije že desetletja – se prav tako strinja z »meddimenzionalno hipotezo«, ko pravi, da ob doseganju siddhi moči, lahko duša raztelesi in je potem svobodna, da potuje in vzpostavi stik z drugimi bitji na manj fizičnih ravneh obstoja (str. 81).

Čeprav so ti pogledi morda razočarani, niso presenetljivi, če upoštevamo, da celo večina akademikov ne pozna paralize spanja in zunajtelesnih izkušenj. Kljub temu, da je nevede opisal več primerov obeh pojavov v Raznolikost verskih izkušenj , William James je ostal pozabljen na ne eno ne drugo. Ali špekulacija o izvoru religije v Božja zabloda , Richard Dawkins obravnava majhno deklico, ki jo je redno obiskoval vijolični moški, ki se je manifestiral, iskrič iz zraka, z nežnim žvenketanjem (str. 391). Ne zavedajoč se paralize spanja, slep za diagnostične značilnosti prikazni, svetlobe in zvoka, Dawkins razmišlja takole: Ali je fenomen namišljenega prijatelja višja iluzija, v drugačni kategoriji od navadne otroške izmišljotine? (str.390). Dawkins nato predlaga hipotezo o epilepsiji temporalnega režnja nevroznanstvenika Michaela Persingerja, ki se ji pridružuje tudi priznani skeptik Michael Shermer v Kako verjamemo . Ta hipoteza trdi, da so religiozne izkušnje posledica epileptičnih napadov (prehodnih motenj možganskega delovanja zaradi paroksizmalne nevronske razelektritve: glej akti 9:3-4 za možen primer). Res je, da lahko epilepsija in spalna paraliza/zunajtelesna izkušnja kažeta prekrivajoče se simptome, vendar sta način delovanja zelo različen. To dokazuje dejstvo, da bo skoraj polovica človeštva občasno doživela spalno paralizo ali izventelesno izkušnjo (in kdorkoli se jih lahko nauči povzročiti); vendar se epilepsija pojavi le pri približno enem od dvesto ljudi. V svoji izčrpni knjigi Zavest , psihologinja dr. Susan Blackmore – zen budistka, ki je dobro seznanjena s paralizo spanja in izventelesnimi izkušnjami – vzpostavlja povezavo med paralizo spanja in duhovi, vendar jo le sramežljivo predlaga za srečanja z nezemljani in ne namigne niti na to za religijo.

Vzročna povezava med spalno paralizo, izventelesnimi izkušnjami in oblikovanjem vere lahko ostane varljivo prikrita, dokler posameznik ne samo izkusi pojavov in ne pozna njihove temeljne fiziologije, ampak se poleg tega ne poglobi v obsežne knjige raznolike verske literature, ki posebej išče možne opise takšne izkušnje. Kljub temu, da sta oba vzorčila svetopisemske zapise o teh pojavih in bila v tem članku seznanjena z osnovno znanostjo, bo katalitična vloga halucinatorne izkušnje pri oblikovanju vere ostala zanimiva, a oddaljena od teoretične, dokler sami ne izkusite halucinacij spalne paralize in še posebej neizmernega zanosa zunajtelesna izkušnja. In zato vas vabim, da povzdignete aktivno raziskovanje nad pasivni agnosticizem, raziščete indukcijske metode za te mistične pojave in jih preizkusite sami. Kajti ko boste okusili njihovo neizrekljivo blaženo prepričljivost, obljubim, da ne boste nikoli več zasmehovali prerokov, temveč jim zavidali.

Shawn Harte je obsojen na smrt v Nevadi. Na življenje gleda kot na halucinacijsko izkušnjo.