Heglovo razumevanje zgodovine

Jack Fox-Williams orisuje osnove delovanja zgodovine za Hegla.

Eno najzanimivejših, a napačno razumljenih Heglovih področij raziskovanja zadeva zgodovino, zlasti njegov tako imenovani 'dialektični' pristop k razumevanju razvoja človeške družbe. Namen tega članka je podati kratek, a uporaben oris Heglove zgodovinske teorije in pokazati njeno pomembnost za moderno dobo. Osupljivo je pomisliti, da morda obstaja zavestna sila, ki vse vodi po svoji volji.

Slika Venantius J Pinto 2020. Če si želite ogledati več umetnin, obiščite flickr.com/photos/venantius/albums

Heglova klasifikacija zgodovine

V njegovem Uvod v predavanja o filozofiji svetovne zgodovine (1837) Hegel trdi, da obstajajo trije načini delanja zgodovine.

Prvi od teh je original zgodovina. Izvirna zgodovina se nanaša na poročila iz prve roke o dogodkih, dejanjih in situacijah, ki jih je zbral ali preveril zgodovinar sam. Vključuje zgodovinarjeve lastne izkušnje kot del zgodovine, ki jo beleži. Hegel pravi, da je namen prvotne zgodovine ustvariti 'mentalno predstavo' pojavov. Sodobni zgodovinarji si prizadevajo natančno in natančno zabeležiti nedavne in aktualne dogodke ter jih preprosto razložiti in povzeti.

Vendar, kot piše Duncan Forbes v svojem uvodu v Uvod , prva, najbolj primitivna (to je logično primitivna) vrsta zgodovine, 'izvirna' zgodovina, je komajda zgodovina, kolikor predstavlja neposredno enotnost med zgodovinarjevo zavestjo; tovrstna sodobna zgodovina je nujno omejena. Forbes trdi, da je za prvotnega zgodovinarja nemogoče zagotoviti veliko teorije ali celo zelo celovito razmišljati o dogodkih, ki jim je bil pravkar priča. Kot ugotavlja Hegel, prvotna zgodovina predstavlja 'portret nekega časa' in ne akademsko analizo preteklih dogodkov. Hegel navaja Tukidida in Herodota kot vrhunska primera izvirnih zgodovinarjev, saj njuna poročila sestavljajo zgodovino, katere duha je zgodovinar delil. Posledično njuna poročila izražajo maksime njihovega naroda in lastne osebnosti, njihovo zavest o svojem političnem položaju in moralno duhovno naravo in načela, ki so osnova njihovih načrtov in konfliktov. Tako lahko s preučevanjem te vrste zgodovine pridobimo boljše razumevanje kulturnih običajev, verovanj in praks ter tako prodremo v bistvo določenega obdobja. Govori, zabeleženi v zgodovinskih zapisih, so v tem pogledu edinstveno dragoceni, saj poosebljajo določen čas in kraj; predstavljajo 'učinkovita dejanja v samem svojem bistvu' in nam dajejo občutek zgodovine, kot se je odvijala v tistem času. Ne moremo jih jemati kot nezainteresirane refleksije zgodovinskega procesa, ampak kot 'sestavne sestavine zgodovine', ki so jih zabeležili zgodovinarji, ki utelešajo kulturno zavest govorca. Kot opaža Hegel v svojem Uvod , govori so dejanja med ljudmi; dejansko gre za izjemno pomembna pomembna dejanja ... Govori na nacionalnem ali mednarodnem nivoju, ki izhajajo iz samih narodov ali njihovih suverenov, so dejanja in so kot taki bistveni predmet zgodovine (in zlasti prejšnje zgodovine).

Po Heglu je mogoče ločiti tri stopnje prvotne zgodovine. V antiki so zgodovino zapisovali predvsem državniki (ali njihovi pisarji). V srednjem veku so vlogo prevzeli menihi, saj so imeli čas in izobrazbo za snemanje sveta okoli sebe. Hegel opaža, da se je v njegovem času vse to spremenilo ... Naša kultura vse dogodke takoj pretvori v poročila za intelektualno reprezentacijo.

Druga vrsta zgodovine, o kateri razpravlja Hegel, je refleksivna zgodovina . Za razliko od izvirne zgodovine reflektivna zgodovina ni omejena na določen časovni okvir. Presega sedanjo kulturo. Poskuša zagotoviti povzetek zgodovine ali zgodovinskih dogodkov, ki so se že zgodili – z drugimi besedami, zapise določene kulture, države ali obdobja.

Hegel loči refleksivno zgodovino na univerzalno zgodovino, pragmatično zgodovino, kritično zgodovino in specializirano zgodovino. Univerzalna zgodovina želi zagotoviti celotno zgodovino, recimo, ljudstva ali celo sveta. V primeru svetovne zgodovine je treba pomembne dogodke strniti v kratke izjave, avtorjeva lastna mnenja pa so sestavni del poročila. Pragmatična zgodovina pa ima za sabo teorijo ali ideologijo; dogodki so v svojem univerzalnem in notranjem pomenu povezani v en vzorec. Pragmatični prikaz ima tudi več opraviti z razmišljanji o zgodovinskem procesu in ne gre le za poročanje o tem, kaj se je zgodilo v določenem obdobju.

Kritična refleksivna zgodovina temelji na raziskavah točnosti zgodovinskih poročil in predstavlja alternativne razlage in pripovedi. Hegel je sam kritičen do te posebne vrste zgodovine, ki očitno 'izsiljuje' nov diskurz iz obstoječih poročil. Meni, da je to surov in jalov način doseganja »resničnosti«, torej razumevanja, v zgodovini, saj dejstva nadomešča s subjektivnimi vtisi in te vtise imenuje resničnost.

Zadnja vrsta refleksivne zgodovine, ki jo omenja Hegel, je »specializirana zgodovina«. Specializirana zgodovina se osredotoča na specifično zgodovinsko temo, kot je zgodovina umetnosti, prava ali religije.

G.W.F. Hegel Jakoba Schlesingerja, 1831

Zgodovina in razlog

Heglov tretji način delanja zgodovine, filozofska zgodovina , daje prednost misli pred komentarjem dogodkov, sintetizira filozofske koncepte in ideje z zgodovinskimi informacijami. Hegel sam izvaja to vrsto dejavnosti, ko slavno trdi, da je proces človeške zgodovine proces samoprepoznavanja, ki ga vodi 'načelo razuma'.

Za Hegla je narava utelešenje razuma. Tako kot narava stremi k vse večji kompleksnosti in harmoniji, stremi tudi svetovni duh skozi zgodovinski proces. Predsokratski filozof Anaksagora (okoli 500–428 pr. n. št.) je bil prvi, ki je trdil, da mi (kar pomeni razum ali morda razumevanje na splošno) na koncu vlada svetu – ne kot inteligenca, temveč kot temeljno bistvo bitja. Hegel poudarja pomen tega razlikovanja na primeru sončnega sistema. On piše:

Gibanje sončnega sistema poteka po nespremenljivih zakonih; ti zakoni so njegov razlog. Toda niti sonce niti planeti, ki se po teh zakonih vrtijo okoli njega, se tega ne zavedajo. Tako nas misel, da je v naravi razum, da naravi vladajo univerzalni, nespremenljivi zakoni, ne preseneča; tega smo navajeni in zelo malo izkoristimo ... ( Razum v zgodovini ). Dejstvo, da sončni sistem sledi nespremenljivim zakonom, me ne preseneča. Navajen sem in ne razmišljam veliko o tem. Toda fascinantno je razmišljati, da bi lahko za vsem tem obstajal razlog. Razum, ki vlada naravi in ​​nadzoruje vesolje.

Še več, Hegel trdi, da se dokaz razuma razkriva skozi versko resnico, ki dokazuje, da sveta ne upravlja naključje, temveč previdnost. V globokih trenutkih duhovne epifanije pridemo do spoznanja, da svetu vlada božanski red. Previdnost je modrost, obdarjena z neskončno močjo, ki uresničuje svoj namen, to je absolutni, razumni, končni namen sveta; razum je misel, ki se določa v absolutni svobodi. Hegel nakazuje, da se mnoge stopnje človeške zgodovine zdijo iracionalne in regresivne, ker družbo sestavljajo posamezniki, ki jih vodijo strasti, impulzi in zunanje sile. Vendar pa se za navidezno nepravilnostjo človeške zgodovine skriva božanski načrt, ki je očem skrit, a se vendarle uresničuje skozi zgodovinski proces. Zaradi številnih konfliktov, revolucij in uporov, ki jih družba prenaša, človeštvo pridobi večji vpogled v razum.

Hegel gre v razvoju svoje argumentacije še dlje in predlaga, da uresničitev razuma v zgodovini služi tudi kot utemeljitev vere v Boga. Priznava, da zgodovina razkriva krutost in sadizem človeške narave, vendar poziva k prepoznavanju pozitivnih elementov, v katerih negativni element izginja kot nekaj podrejenega in premaganega. Skozi zavest razuma spoznavamo, da se končni namen sveta postopoma uresničuje skozi tiste občasne zgodovinske dogodke, ki prinašajo pozitivne preobrazbe in spremembe. V tem smislu predstavlja Hegel zelo progresiven pogled na zgodovino, ki dojema razvoj človeške družbe kot dinamičen proces, s katerim postajajo naše razumske sposobnosti vedno bolj prečiščene in kultivirane. Čeprav je na svetu zlo, na koncu zmaga razum.

Zgodovina kot manifestacija duha

Heglova previdnost ni previdnost judovsko-krščanskega Boga. Namesto tega Hegel trdi, da je univerzalna zgodovina sama božanski Duh oz Duh manifestira ali deluje.

Hegel trdi, da se bodo vsi zlahka strinjali z naukom, da je Duh poleg drugih lastnosti obdarjen s Svobodo … Svoboda je duševna resnica Duha ( Uvod ). Za Hegla se zgodovina odvija kot samoaktualizacija Duha, ki se sčasoma razreši v manifestacijo resnične človeške svobode skozi najsvobodnejšo obliko vladanja. Nadalje trdi, da je samozavest sinonim za svobodo Duha – svoboda je samozavest – ker je samozavest odvisna od svoje lastne biti, da pride v dejanskost, se mora ustvariti v absolutni svobodi. Kar zadeva zgodovino, Hegel trdi, da je univerzalna zgodovina končna manifestacija Duha v procesu ustvarjanja znanja o tem, kar potencialno je ( Uvod ). In to, kar potencialno je, je v bistvu svoboda. Zato je vrhunec zgodovinskega procesa, ki je razvijanje spoznanja Duha o samem sebi, spoznanje absolutne svobode skozi najsvobodnejše možno politično stanje.

Hegel uporablja zgodovinske primere, da prikaže proces, s katerim se skozi človeško zgodovino uresničuje svoboda Duha. Prvič, trdi, da izvor države ni prek 'družbene pogodbe', ki bi jo ljudje svobodno sklenili, kot so trdili filozofi, kot je Hobbes. Precej, biti človek pomeni živeti v družbi z drugimi ljudmi, slediti osnovnim kodeksom, zakonom, pravilom in normam. Z drugimi besedami, nemogoče je, da bi človeštvo obstajalo v predpolitičnem stanju, saj je politika temeljni del naše narave.

Po Heglovem razumevanju gre politika skozi tri stopnje: od družine (ali plemena) do civilne družbe, do države. Država je končna manifestacija Duha, saj njen razvoj zaznamuje vse večjo človekovo avtonomijo. Kot piše Hegel, svoboda narave ... ni nič resničnega; kajti država je prva realizacija svobode ( Uvod ). To je posledica dejstva, da se člani države odrečejo svojemu individualizmu, da bi podprli svobodo skupnosti kot celote, in za Hegla je prava svoboda skupnost. To bi lahko razložili tako, da bi brez države pravice posameznika postale najpomembnejše, kar bi ogrozilo večje dobro človeštva in s tem večjo svobodo Duha.

Hegel navaja, da prvotne zgodovinske kulture, ki jih imenuje 'orientalske' kulture, vključno na primer s starodavno Perzijo in Kitajsko, niso dosegle spoznanja o Duhu, saj so verjele, da človek v končni fazi ni svoboden. Mislil je, da je orientalska miselnost usmerjena proti tiraniji: misliti, da mora ljudi upravljati božanski vladar ali absolutni kralj. To je svoboda samo za eno osebo: vladarja! Grki so se zavedali svobode in zavračali tiranijo za demokracijo, ki je politična svoboda za volilno garnituro. Njihova svoboda se je ohranila v razmerah suženjstva – dejstvo, zaradi katerega je bila svoboda na eni strani le naključna, minljiva in omejena rast; po drugi strani pa je sestavljalo strogo suženjstvo naše skupne narave Človeka. Tako so po Heglu nemški narodi pod vplivom krščanstva prvi prišli do spoznanja, da ima človek svobodno voljo. In čeprav je suženjstvo še vedno obstajalo pod krščanstvom in poznejšimi političnimi sistemi, je pojem posameznikove svobode postal osrednji del držav, vlad in ustav, najprej na Zahodu, nato drugod.

Heglova dialektika

Za Hegla zgodovinski razvoj ne poteka po ravni liniji, ampak po spirali in vodi navzgor k rasti in napredku. Tukaj akcija sledi reakciji; iz nasprotja akcije in reakcije izhaja harmonija ali sinteza (»Posameznik, država in politična svoboda pri Heglu«, Uchenna Osigwe, 2014). Medtem ko so mnogi drugi politični misleci trdili, da gre politična zgodovina skozi absolutno monarhijo do despotizma in demokracije, je Hegel verjel, da gre od despotizma do demokracije, do ustavne monarhije, ki združuje značilnosti despotizma in demokracije, hkrati pa presega obe. Torej Hegel uporablja 'dialektični' pristop za preučevanje poteka človeške zgodovine. Dialektika je pogosto opisana z izrazom a diplomsko delo povzroči njegovo reakcijo, an antiteza , ki nasprotuje ali zanika tezo; nato pa se napetost med obema reši s pomočjo a sinteza izmed njih. Potem sinteza postane nova teza ... Vendar pa Hegel nikoli ni uporabil te posebne terminologije (ki je bila prvotno pripisana Kantu).

Zamisel, da zgodovina sledi dialektičnemu vzorcu, je mogoče opazovati v sodobnejšem kontekstu. Komunistične (socialistične) ideologije so bile reakcija proti kapitalizmu, vendar niso uspele ustvariti vzdržnih družbenih, političnih in ekonomskih sistemov, povzročile so smrt milijonov ljudi po vsem svetu. Toda po koncu obeh svetovnih vojn so evropski narodi sprejeli liberalno demokratični sistem – sintezo socializma in kapitalizma. Medtem ko je država odgovorna za upravljanje nekaterih vidikov družbe, kot so pravo ali vojska, in druge ključne storitve, spodbuja tudi poslovanje in prosto trgovino. V smislu Heglove dialektike je protislovje pogledov med socializmom in kapitalizmom povzročilo liberalno demokratično sintezo.

Francis Fukuyama v svoji knjigi iz leta 1992 Konec zgodovine in zadnji človek slavno zagovarjal Heglov koncept konca zgodovine. Po Fukujami je zgodovina že dosegla končno stopnjo, v kateri je dialektični ideološki konflikt dokončno izkoreninjen in nadomeščen z eno samo, univerzalno ideologijo. Ko so torej v Vzhodni Evropi propadli komunistični režimi in so te države pogledale proti Zahodu, je to pokazalo zmago liberalizma.

Evropske države se od druge svetovne vojne niso zapletle v noben večji medsebojni konflikt in Evropa je od takrat cvetela po načelih liberalne demokracije, socialno, gospodarsko in politično. V tem smislu je Heglova vizija zgodovine kot progresivnega razvoja politične svobode delno podprta z nedavnimi zgodovinskimi dogodki.

Jack Fox-Williams je diplomiral (Hons) iz zgodovine in zgodovine idej na Univerzi Goldsmiths, nato pa magistriral iz prava na Open University. Trenutno je doktorski študent na Univerzi v Portsmouthu in piše knjigo o delih Nietzscheja.

---

Heglova dialektika v skodelici kave

Heglova teorija dialektike predstavlja zadnji veliki filozofski sistem. Zgodovina je proces, ki vključuje vse in vsakogar, proces, v katerem sodelujemo vsi. Heglova temeljna ideja je, da zgodovina ni stvar datumov, bitk in dogodkov, ampak 'logike'. Gre za to, kako ideje in prepričanja medsebojno delujejo in se razvijajo ena iz druge, saj ideje vladajo vsemu drugemu.

Ker smo vsi del tega procesa, lahko filozofi razmišljajo le v mejah lastnega zgodovinskega horizonta. To pomeni, da je sama filozofija vezana na zgodovino. Za Hegla je filozofija čas, dojet v mislih. Ne moremo stopiti izven časa in ne obstaja večno kraljestvo razuma. Zgodovina in misel nastajata skupaj! Torej, kar poskušamo razumeti, je zapletena organska struktura in bistveno je razumeti, kako so njeni deli, ki jih Hegel imenuje 'kategorije', povezani.

Povezava med kategorijami se imenuje 'dialektika'. To je objektivni red, ki je neločljivo povezan z globoko strukturo stvari in za katerega je značilno protislovje. Upoštevajte, da torej za Hegla dialektika ni le metoda, ki jo uporabljamo za razumevanje zgodovine. Tako stvari v svetu dejansko delujejo. To ni nekaj, kar si izmislimo, ampak nekaj, kar odkrijemo.

Hegel pravi, da ima dialektika tristopenjsko strukturo. Vzemimo primer zgodovinskega razvoja, ki vključuje tri kategorije, od A do B do C. Hegel imenuje A 'neposredno', samostojno stanje stvari. Takoj, ko izgovorite A, se morate sklicevati na njegovo nasprotje, B, kar Hegel imenuje 'prvi negativ'. Zaveš se, da je A nujno povezan s svojim nasprotjem. B je negacija A, vendar je tudi modificiran A: vsebuje elemente svojega nasprotja. Toda to nas pripelje do tretje kategorije, C, ki jo imenuje 'drugi negativ'. Zakaj? No, ko poskušate pojasniti, kaj je B, se zavedate, da se morate vrniti k prej spremenjenemu A. C je torej negacija B. Sestavlja 'preprosto mirno enoto': ta proces si lahko predstavljate, kot da bi vam padel kos sladkorja v kozarec vode. Ko se sladkor raztopi, ostane samo še homogena celota. V naravi kategorij je vgrajeno, da si med seboj nasprotujejo. Za naravo realnosti je značilno protislovje.

Hegel ima špekulativno besedo, ki opisuje, kaj se zgodi med dialektičnim gibanjem: 'sublation'. Ima tri pomene, ki so vsi pomembni za dialektiko:

1. dvigniti (vsak gib, od A do B ali od B do C, pomeni napredovanje na višjo, bolj sofisticirano raven);

2. ohraniti (v B je ohranjeno nekaj od A, v C je ohranjeno nekaj od A in B);

3. zanikati (B zanika A, C zanika B).

To se sliši tehnično, toda Hegel je mislil, da je sublation običajen del odvijanja zgodovinskih dogodkov. Pravzaprav ne opisuje samo spopadov ideologij v velikem zgodovinskem obsegu, ampak je del vsakdanjega človeškega življenja. Oglejmo si primer.

Takojšnji : Zbudiš se in misliš, da je kava najboljša pijača na svetu in zagotovo tisto, kar si zdaj želiš. Takoj! Torej z zajtrkom popijete štiri skodelice.

Prvo negativno : Potem vam je res slabo. Vaše novo stališče je, da nikoli več ne boste pili kave.

Drugič negativno : Kot reakcija na drugi dve kategoriji se razvije nadaljnja kategorija, ki ohranja nekaj od obeh, vendar predstavlja bolj sofisticirano raven. Odločite se, da je kava odlična v zmernih količinah in da boste v prihodnje pili samo eno skodelico kave na dan.

Anja Štajnbauer