Herm & Matozoon

Petrova jama prisluškuje dialogu med nekaj milijardami malih ne-oseb v Sohu v Londonu.

HERM: Veš, razmišljal sem ...

MATOZOON: Pridi, pridi, Herm, ti si le sperma in tako neprave sorte za razmišljanje.

H: Plavam popravljeno, vendar sem vsaj nekakšen za morebitno razmišljanje.



M: Res je. Torej potencialna misel na kaj? O Herm, o sperma!

H: Pri ubijanju in prepričanjih – prikaz numerističnih, spacističnih in teksturističnih značajskih potez ...

M: Kakorkoli že misliš? Oprostite, mislim 'potencialno zloben'.

H: Ker si sam le sperma, Matt, potencialno misliš, 'potencialno zloben' - toda to je mimogrede in predpostavimo takšne 'potencialne' kvalifikacije, ko govorimo o svojih razmišljanjih, čudenjih in podobnem. No, mnogi ljudje verjamejo, da je splav v resnem smislu slab. Celo zagovorniki splava običajno obžalujejo potrebo po splavu in dejanje. Vendar teh veliko, veliko ljudi nima resne skrbi za skromne sperme. Nekateri ljudje ohranjajo pripravljenost na smrt, da bi zaščitili plod, zarodek in celo nedavno oplojeno jajčece – ampak semenčica ali neoplojeno jajčece ...? No, razen nenavadnih verskih pomislekov o napakah pri razsipavanju semen – in razen redkih primerov, ko partnerji rešujejo spermo moških pred vrati smrti ali celo onstran – nikogar zares ne briga za naša življenja. Zdravnik je rekel, da imam le še šest mesecev življenja. Bil sem šokiran. Nisem mogel verjeti. Vedno sem bil zdrav. Še nikoli nisem bil v bolnišnici. Zdravnik je rekel, da imam le še šest mesecev življenja in sem bil v popolnem šoku. Nisem mogel verjeti, da sem od nikoder izvedel to novico. Zame ni imelo nobenega smisla, ker sem bil do te točke vedno zdrav in še nikoli nisem bil v bolnišnici.

M: Toda tisti, ki vidijo žare in iskrice v človeških življenjih, bi močno obupali, če bi se vsem semenčicam godilo slabo. To bi prineslo prezgodnji konec človeštva – in to bi nedvomno marsikoga užalilo. Ne morem verjeti, da sem tukaj. Zdi se mi, kot da sem bil šele včeraj v šoli in se učil za zdravnika. In zdaj sem tukaj, zdravnik na urgenci. Noro je, kako hitro se lahko življenje včasih odvija. Spominjam se svojega prvega dneva v službi, kot bi bil včeraj. Bila sem tako živčna, a so me vsi sprejeli. Zelo sem hvaležen, da sem našel tako odlično skupino ljudi za delo. To delo je zahtevno, a tudi zelo koristno. Všeč mi je, da lahko pomagam ljudem v času stiske. Čudovit občutek je vedeti, da si nekomu kaj spremenil v življenju. Tako sem hvaležna, da lahko to počnem vsak dan.

H: To je splošna skrb. Izpostavljam vprašanje določenih posameznikov – skrb zame, za vas, za tiste tam. Vsak posamezen plod, zarodek ali celo nedavno oplojeno jajčece povzroči zaskrbljenost, usmerjeno v ta določen plod, zarodek ali nedavno oplojeno jajčece, vendar taka skrb, ne glede na nenavadne primere, običajno manjka za posamezno neoplojeno semenčico ali jajčece. Če je izguba ploda moralno nezaželena, potem bi morala taka nezaželenost veljati za nas milijarde. Vendar ostajamo neobjokani.

M: Herm, ne dirkaj; obdržite svoja čustva na mestu. Nedoslednosti ni. Navsezadnje je oplojeno jajčece – zarodek, plod – potencialna oseba. V izjemnih primerih se sperma vrednoti izključno kot instrument, potreben za ustvarjanje oploditve in s tem potencialne osebe; toda potencialni ljudje, skromni semenčici sami nismo: potrebujemo jajčeca, da se povežemo z osebo – kot dobro veste.

H: »Res je – saj še zdaj iščem dobrodošlo jajce na daljnem obzorju, ampak zakaj bi moja jajčasta potreba razlagala tako pomembno razliko v odnosu do – na eni repu – mene zdaj in samega in – na drugem repu (če je drugo Imel sem) – oplojeno jajčece, ki izhaja iz vzajemnega jajčeca in jaza. Navsezadnje tudi oplojena jajčeca – zarodki, fetusi – potrebujejo veliko od zunaj, da se razvijejo, vendar to sploh ne spodkopava zaščitniškega objema ljudi z njihovim vztrajanjem pri napačnosti splava.

M: Ah, vendar oplojena jajčeca vsebujejo ves genetski material, ki je potreben za razvoj v ljudi – ne pa tudi ti, ti, oprostite, sperma. Kot rečeno, potrebujete jajce.

H: Razmislite o meni in jajcu Eggwina, proti kateremu zdaj grem. Je nekaj centimetrov stran, morda daleč, še posebej zaradi surovega udarca mojih tekmecev. Kljub temu lahko govorimo o tej entiteti, sestavljeni iz tega posebnega jajca in mene. Imenujmo ga 'Hermegg'. Hermegg ima vse tisto, kar ima nekoč oplojeno jajčece.

M: Kljub enemu imenu je Hermegg v resnici dve stvari. Hermegg sestavljata ti, Herm, prav tukaj – in Eggwina nekje stran. Ne obstaja posameznika vendar obstaja, katerega potencial je onemogočen ali se mu odreka dragocena prihodnost; in to je tisto, kar je tukaj bistveno za moralno skrb.

H: Ti številkist, Matt! Imate predsodke v korist enega pred dvema, vsaj ko gre za to vprašanje in njegovo vprašanje. Brez zavedanja o nedoslednosti? Človeško bitje ima dele, vendar se še vedno znajdete, da ga lahko obravnavate kot enega. Oplojeno jajčece se lahko v prvih nekaj dneh razvije v dve osebi – in ves čas ostane deljivo. Hermegg je entiteta, čeprav trenutno nekoliko prostorsko razpršena.

M: Toda če zanemarimo deljivost (ki lahko, če jo uresničimo, uniči razdeljene elemente), so deli človeškega bitja povezani. Ti in jajce nista; narazen si, precej narazen, če lahko tako rečem, Herm, glede na Eggwinin mračni pogled, ko vidi tvoj pristop.

H: Teksturist, spacist ti! Pri posameznikih kažete predsodke do prostora. Hermegg ima prostorsko vrzel med enim in drugim delom, med koščki jajčeca in semenčice; ampak kaj pa? Navsezadnje ima neprijaznost krokarjev vrzeli vmes, tako kot čreda ovc in, upam si reči, mrmranje škorcev – kot v resnici kronski dragulji, Univerza v Cambridgeu in vsak posameznik, sestavljen iz atomov. In zlahka si predstavljam, če smem uporabiti to besedo, vrsto posameznikov, ki so v vseh pogledih podobni človeku, razen vrzeli med, recimo, trupom in okončinami.

M: Ne gre zgolj za prostor. Človeško bitje – ali pravzaprav oplojeno jajčece – je enota, medtem ko semenčica in jajčece na določeni razdalji nista. Kako ravnati z neprijaznostjo krokarjev, narodov in radovednih bitij, ki ste jih sanjali, je druga težava; toda s poudarjanjem enotnosti izražam predsodek v korist niti enega nad dvema, niti materije nad prostorom niti tesno tkanih bombažnih srajc pred vrvicami. Vztrajam zgolj pri tem, da je tisto, kar naredi nekaj v entiteti resnično, to, da bi moralo obstajati, kot bi Leibniziansko oplojeno jajce nerazvito trdilo, načelo enotnosti. In to, z dolžnim spoštovanjem, manjka Eggwini in tebi.

H: Kaj je to načelo?

M: Oplojeno jajčece se bo naravno razvilo v – po svoji naravi, z naravnimi zakoni, ki delujejo, bo postalo – oseba ali osebe, brez zunanjega vmešavanja; in to je moralno pomembno.

H: Pozabljaš, Matt, da se bova tudi jaz in Eggwina naravno razvila v ...

M: Takoj, zdaj, Herm, skromnost bi morala prepovedovati. Kako veš, da se bosta Eggwina in tvoj dobri jaz razvijala skupaj? Morda bom prvi dosegel njo in če je tako, bi morali razpravljati o Matteggu – ali pa morda ne razpravljamo o nobeni potencialni osebi, ker Eggwina vse zavrača.

H: ility je moje srednje ime. Priznam, da se moje plavanje lahko konča s porazom in v podrobnostih s ponižnostjo moje Hermility; vendar je problem, ki ga postavljate, epistemični – v zvezi z vedenjem, katera semenčica, če sploh, bo oplodila določeno jajčece. Nekega dne bodo morda obstajale znane poti; toda tudi ko je bila nevedna kot zdaj, je Eggwina, če je bila oplojena, to postala z uspehom sperme. Kako se je to zgodilo? No, nekaj časa prej, nekaj centimetrov stran, je narava te sperme z njenimi zmagovalnimi potmi in Eggwina skupaj določila oplojen izid ...

M: Plus zunanji pogoji; vendar po filozofiji nekaterih oseb vztrajam, da so oplojena jajčeca potencialne osebe, ker postanejo osebe same od sebe, brez zunanjega posredovanja, za razliko od nas.

H: Zmedena pripomba. Oplojena jajčeca se ob številnih zunanjih prehranskih posegih razvijejo le v osebe. Morda je zgodba taka, da so ljudje rezultat, če nobeno vmešavanje ne moti razvoja, ki je naraven za člane vrste. A to velja tudi za naju z Eggwino.

M: Torej, kam vse to vodi, če vse to upoštevam?

H: Če je uničenje oplojenega jajčeca moralno napačno, ker ustavi naravni razvoj v osebo, potem enako velja za omejitev možnosti za združevanje sperme in jajčeca. V obeh primerih gre za naravni razvoj – čeprav sem zmeden, zakaj je naravnost razvoja moralno pomembna. Upravičeno menimo, da je veliko naravnih dogodkov vredno preprečiti; in marsikaj umetnega si zasluži promocijo.

M: Če ignoriram to ...

H: Vidite, da so kontracepcija, spolna abstinenca in nekatere masturbacijske dejavnosti moralno na ravni splava – če kar je narobe s splavom, je preprečitev aktualizacije oseb, ki bi se sicer razvile naravno: obstaja izguba dragocene prihodnosti teh posameznikov. Upoštevajte tudi posledice za nosečnost; ki tudi preprečuje nastanek drugih posameznikov.

M: Hej, vse prehitro! Prvič, tudi če sprejmem, da ima sperma mnogih semenčic, ki so enkrat ejakulirane blizu jajčeca, naravne težnje po oploditvi jajčeca, to nima nobenih posledic glede abstinence ali masturbacije. Vključujejo človekove svobodne odločitve in ne samo pospeševanje spermatičnih jajčec. Drugič, različne kontracepcijske prakse ne uničijo ničesar; le preprečujejo združevanje sperme in jajčeca – nekaj povsem drugega kot uničevanje plodov.

H: 'Preprečevanje ali uničenje' nima moralnega pomena, ko je ugovor proti splavu izguba osebe, ki bi sicer obstajala; čeprav imajo v vsakdanjem kontekstu tisti, ki uživajo v uničevanju dragocenih predmetov, prav moralno dvomljive značaje.

M: Toda morala se ne zgleduje samo po posledicah. Uničevanje potencialnih ljudi je moralno drugačno od preprečevanja ustvarjanja takih.

H: Matt, pozabljaš, da sperma in jajčece – Hermegg, na primer – po mojem mnenju še vedno predstavljata potencialno osebo, tudi če še nista združena. Preprečevanje združevanja Hermeggovih delov je uničenje potencialne osebe.

M: Kaj pa vključeni nameni in svobodne odločitve?

H: Vzdih! Dvomim, ali se lahko soočim z vlogo svobodne volje pri ustvarjanju Hermegga. Vendar ste že priznali veliko več, kot bi si upali mnogi nasprotniki splava – namreč, da imajo pregradna kontracepcija, spirale in podobno napačnost, ki je podobna splavu, če je splav res napačna zaradi pomanjkanja bodoče osebe. Svobodna volja je vprašljiva pomoč pri označevanju pomembne razlike med fetusom in Hermeggom, ko ne Herm ne jajčece še ne potujeta. Preveč ste navdušeni nad razdaljo, geografsko in razvojno, med, recimo, nosečnostjo in parom v fazi pogleda ali celo veliko pred tem pogledom; Nekega dne bi vam moral povedati zgodbe o Glancerjih.

M: Ali ne skrivaš ene ključne razlike med oplojenim jajčecem in sabo ter Eggwino, namreč Hermegg? Pred konjunkcijo se lahko znajdete z drugim jajčecem – in Eggwina z drugo spermo; rezultat bi bili posamezniki, drugačni od Hermegga. Stvari še niso urejene. To je v nasprotju z oplojenimi jajci.

H: Toda ne glede na to, katero oplojeno jajčece (če sploh) se pojavi, sta pred oploditvijo to jajčece in ustrezna sperma obstajala in se bo razvijala na ta način, ne glede na zapletene zgodbe o ravneh hormonov, poželenjih in pogledih. Ta nepovezana kombinacija je imela potreben potencial, da postane končno oplojeno jajčece in več.

M: V redu, če sprejmem, da niti 'potencialno' niti 'naravno' ne pomagata pri označevanju moralnih razlik, je napačnost splava morda povezana z naložbo v možno bodočo osebo. Morda je načelo proti splavu: odpadki ne naložbe.

H: Trgovska filozofija, kot jo vidim jaz, Matt, ki jo je zagovarjal profesor Dworkin v Življenjska oblast . Iskalec resnice (in ne samo Eggwina), ki sem, vendar ne trgovski hermozof Jaz, lahko domnevam, da lahko identificiram nekaj moralno pomembnih razlik med Hermeggom in fetusi – vendar ne tistih, ki so bile doslej navedene. Čim prej vzdolž linije ustvarjanja, manjša je verjetnost, da bo odrasla oseba obstajala; vse več je možnosti, ki bi pripeljale do tega, da te bodoče osebe ne bi bilo. Ko se umikamo od ploda do zarodka do novo oplojenega jajčeca, je več možnosti, da gre kaj narobe. Ko se približujemo dejanski osebi, se število možnih neuspehov v zvezi s proizvodnjo oseb zmanjšuje.

M: Ali ni to epistemično vprašanje, ki ste ga prezirali?

H: To so metafizične možnosti, čeprav lahko prispevajo k epistemološkim zadevam. Zaničeval sem utemeljitve razlik med potencialnimi osebami in neosebami (razlike med posamezniki z dragoceno prihodnostjo in tistimi brez) v epistemičnih zadevah; toda če se osredotočimo na to, kaj morala zahteva od ljudi, je to deloma odvisno od tega, v kaj bi morali razumno verjeti, in to je deloma odvisno od tega, kaj je metafizično mogoče.

Brez moralne moči je reči, da bi moral Oswald rešiti otroka, če Oswald ne ve za nobenega otroka, ki bi ga lahko rešil, in ni bilo razumno pričakovati, da bi vedel. Čeprav je dobro, da je otrok rešen, Oswald ni vreden graje.

M: Ne krivite nas zaradi nevednosti, razen zaradi zanemarjanja.

H: In če je res, da je uničenje fetusa napačno zaradi izgube te verjetne bodoče osebe, potem je napačno, s kontracepcijo ali abstinenco, preprečiti združevanje Eggwine in mene, če bi Hermegg potem postal oseba. Toda še vedno se lahko zgodi, da je nekdo bolj kriv za splav kot za kontracepcijske prakse.

M: Zakaj? Nisem še čisto tam.

H: Res ne, Matt – še plavanje je pred nami.

M: Ni še tam s tvojim razmišljanjem, Herm.

H: No, splav, kontracepcija, abstinenca na eni strani (ker razmišljamo o moralnem statusu ukvarjanja s tem), 30-tedenski plod je obdan z manj možnostmi, da se ne bi razvil v osebo, kot zarodek. Za ta fetus je bolj verjetno, da bo dosegel osebnost kot zarodek, čeprav ima zarodek manj možnosti za neuspeh kot zigota in zigota manj kot sperma, ki je blizu jajčne celice in ima manj kot semenčice in jajčece nekaj metrov narazen, prisotno v heteroseksualnem paru, s poželjivim srcem, ki gleda čez plesišče – ​​in kar se trenutno tiče jajčeca, ki je najbližje centru Alice Springs, in sperme, ki je najbližje severnim vratom francoske hiše, Sohoja, Londona ... no, za to nepovezano kombinacijo bi bilo treba presekati številne plasti neuspehov. kombinirati... glede materiala iz katerega smo narejeni pa...

M: Ampak kaj imajo....

H: Te različne debeline območij možnosti vplivajo na različna razumna prepričanja ljudi glede verjetnosti obstoja oseb. Udeleženci imajo pogosto vse več razlogov, da verjamejo, da se bo oseba razvila, a za interferenco, bolj ko se pomikajo po razvojni liniji, od preteklosti v prihodnost, od pogleda do parjenja do zgodnje nosečnosti do pozne.

M: Er ... torej?

H: Kaj se od nas lahko razumno pričakuje, da bomo storili, je delno odvisno od tega, kar razumno verjamemo, da je verjetno. Uničenje 30 tednov starega ploda je zelo verjetno dejanje, ki preprečuje obstoj nove osebe; kot taka zahteva veliko tega, kar je moralno zaželeno kot protiutež. (Takšno uničenje je lahko namerna priprava na poznejšo nosečnost z moralno bolj rožnatim izidom.) V nasprotju s tem je veliko manj verjetno, da bodo kontracepcijske prakse tako preventivne za bodoče osebe: veliko kontracepcije je nepotrebno; in majhno verjetnost prihodnje izgube osebe zaradi kontracepcije lahko zlahka odtehtajo moralni pomisleki v zvezi z doseganjem užitka, izogibanjem tesnobi, morda ustvarjanjem osebe na bolj primeren kasnejši datum – in tako naprej.

M: Glede na to, da je primernih semenčic radikalno več kot primernih jajčec – pri razvoju Hermegga v zarodek se s tem izgubi Mattegg in druge možne kombinacije, ki izhajajo iz te kopulacije, in druge, ki se kmalu pojavijo.

H: Da, vendar ne trdim napačno, ker z razvojem Hermegga izgubljamo Mattegg ali druge kombinacije sperme in jajčeca zdaj ali v prihodnjih mesecih, je moralno sprejemljivo preprečiti vse skupaj že na začetku. Če ignoriramo kontracepcijo in splav, je še vedno malo verjetno, da bo nastala katera koli kombinacija sperme/jajčeca in se razvila v osebo; zato ima uporaba kontracepcije za zagotovitev, da taka oseba ne obstaja, drugačno moralno vrednost od splava.

M: In kot ste rekli, vidim, da je moralna vrednost dejanj deloma odvisna od tega, kaj lahko razumno verjamemo glede izida.

H: Da. Medtem ko igra boksarski šampion Boxer Lark v vzponu na violini, v zaprtem prostoru v oddaljeni vasi ob morju, malo je mogoče, da tu in tam zunaj oropajo ženske; in zaradi Boxerjevega igranja ne sliši njihovih krikov in jih zato ne uspe rešiti. Morala ne zahteva, da Boxer zaradi takšnih možnosti opusti igranje violine, čeprav se lahko zgodi, da ženske umrejo deloma tudi zaradi njegovih violinskih nagnjenj. V nasprotju z doktorjem v Sohu, ki je pravkar slišal lokalno eksplozijo, vedoč, da se bodo zelo verjetno kmalu zbrali ranjeni ljudje, vzame v roke violino in igra naprej.

M: Torej, običajno je kontracepcija manj slaba (če sploh slaba) v primerjavi z zgodnjim splavom, ki je manj slab (če sploh slab) v primerjavi s poznim splavom, ki je manj slab (če sploh slab) v primerjavi z detomorom. In to je tako zaradi tega, kar lahko razumno verjamemo o verjetnosti izgube in alternativah.

H: Prav, čeprav izogibanje ustreznim dokazom za razumna prepričanja – pravzaprav projekti za zagotovitev priročnih prepričanj – ne zagotavlja moralne varnosti; kajti pohvale in graje so deloma odvisne od tega, kaj bi bilo razumno pričakovati, da nekdo verjame o svojih dejanjih - ne samo od tega, kaj verjame.

M: V redu, plaval bom s tem.

H: S to skrbjo za to, kar razumno jemljemo kot verjetno, razumemo, da je – tako kot pri mnogih drugih filozofskih vprašanjih – moralna ocena deloma odvisna od tega, kaj ni tako, kot od tega, kar je. Mlle Gazelle ponuja druge primere oseb, ki niso (Glejte »O ne-biti«, Filozofija zdaj Številka 19). Zase trenutno ne delam ničesar – kar je za spermo samomorilno. Torej, naj se osredotočim na Eggwino. Vidite, kako mežika? Eggwina! Najprej jaz! Najprej jaz!

Peter Cave je izredni predavatelj na The Open University in gostujoči predavatelj na City University v Londonu. Kontakt: pc@petercave.com .