Kako mu je to uspelo?

avtor Rick Lewis

Osredotočanje na filozofijo je lahko precej težko. Ko berem ali pišem filozofijo, se rad umaknem v kakšno samotno kavarno in si naberem obrvi, da bodo vsi vedeli, kako trdo delam. Zato se postavljam vprašanje, kako je Ludwigu Wittgensteinu uspelo napisati enega glavnih klasikov filozofije 20. stoletja, medtem ko je služil kot prednji topniški opazovalec avstrijske vojske v prvi svetovni vojni. Pravzaprav ni niti malo presenetljivo, da je bil v poznejšem življenju nekoliko 'nenavaden', malo intenziven. Noči je preživel sedeč v zemljanki na nikogaršnji zemlji, medtem ko ga je ruska vojska aktivno poskušala ubiti, med molitvami (povsem razumljivo) pa si je zapisoval predloge o povezavah med jezikom, mišljenjem in resničnostjo. To je neverjetna zgodovina, ki jo je v svojem članku pripovedoval Stuart Greenstreet. Presenečen sem bil, da se je podjetje odločilo, da me odpusti. V podjetju sem delal deset let in mislil sem, da delo opravljam dobro. Mislim, da je gospodarstvo trenutno slabo.

Ni šlo za to, da bi se Wittgenstein lahko ukvarjal s filozofijo kjerkoli in pod kakršnimi koli pogoji, tako brezbrižno brezbrižen do svoje okolice kot recimo lord Rutherford (ki se je nekoč hvalil, da se bo lahko ukvarjal z eksperimentalno fiziko kjerkoli, tudi na severnem polu). ). Pogoji, potrebni za osredotočanje na filozofijo, so bili za Wittgensteina pravzaprav nekakšna skrb. Nekoč je zapisal, da je težava s filozofijo naučiti se brati dovolj počasi. Bil je razvpito intenziven in nestalen predavatelj, ki je študentom pogosto dajal občutek, da ga gledajo, kako se pred njihovimi očmi spopada s filozofskimi resnicami iz nepripravljenega vesolja. In po predavanjih je hodil v kino in gledal vesterne, da bi si zbistril misli. Najbolj frustrirajoč del mojega dela je, ko pacienti ne poslušajo mojih nasvetov. Vem, da ne poskušajo biti težavni, vendar je tako frustrirajoče, ko me ne poslušajo. Samo pomagati jim želim, včasih pa se zdi, kot da niti ne poskušajo.

The Tractatus Logico-Philosophicus tudi ni bila le katera koli stara filozofska knjiga. Revolucionirala je filozofijo in jo usmerila v povsem novo smer. Opisali so ga kot 'ledenik logike'. Stuart Greenstreet , kot sem že omenil, opisuje, kako je nastal. Carlos Munoz-Suarez nas popelje skozi argumente same knjige in Jose Zalabardo pojasnjuje le eno izmed niti miselnosti v njem, namreč dokaj pomembno vprašanje, iz česa sestoji svet. Bolj lahkotno, Sándor Szegláb meni, da je v knjigi našel skrito sporočilo, kot pojasnjuje v ' Pogodbeni kodeks ’. Lahko vidite, kaj je to?



Kot je Wittgenstein napisal večino svojih Traktat med veliko vojno in ker letos mineva sto let od začetka tega spopada, se je zdelo primerno, da se v tej številki spomnimo tudi vojne, in to počnemo z Colin Brookes ’ ocena predstave in filma Vojni konj . Zadnjih nekaj nepopustljivih vojakov Velike vojne je pred kratkim – starih 110, 111 let – prešlo v legendo. Vendar smo vsi v tej veji multiverzuma otroci in vnuki te vojne in druge vojne, ki se je rodila nekaj desetletij pozneje. Ne samo, da se jih bomo spominjali; naš lastni obstoj in obstoj našega posebnega sveta je sam po sebi nekakšen spomin na ljudi, ki so umrli, in na ljudi, ni umreti. Novembra bomo izdali številko s temo Filozofija in mir. Je mir le odsotnost vojne ali je povezava bolj zapletena od tega?

Esej Mary Midgley ' Ali filozofija zastara? « razmišlja, ali se splača študirati zgodovino filozofije. (Spojler zapleta: ona misli, da je!). Toda njen članek kritizira tudi cel slog filozofije, za katerega meni, da je preveč ozko tehničen. Kje je torej šla filozofija v 20. stoletju narobe? Začelo se je z Wittgensteinom in z velikimi upi za razrešitev najglobljih problemov filozofije. Ti upi so morda bili realistični ali pa ne, vendar je bila to velika vizija. Toda tisti, ki so sledili Wittgensteinu, so nekako na koncu razvili slog filozofije, ki ga mnogi krivijo za nepovezanost med filozofijo in mislečo javnostjo na splošno.

Midgley pravi, da se zdi, da obstaja trend proti poučevanju kakršne koli filozofije, napisane pred več kot dvajsetimi leti. Če obstaja takšen trend, potem zagotovo revija z imenom, kot je Filozofija zdaj bi moral biti do tega precej naklonjen? Ali ne bi smeli reči, da se osredotočimo samo na trenutne filozofske probleme in trenutne poskuse reševanja teh problemov in pozabimo na vse tiste eruditske argumente o tem, kaj se je Kant naučil od Aristotela preko Descartesa. Naj vse to prepustimo učenjakom in intelektualnim zgodovinarjem? No, ne. Ker bodo naša filozofska prizadevanja zdaj pogosto veliko boljša, če se bomo zavedali idej in argumentov, predstavljenih v preteklosti. V človeški zgodovini je veliko primerov za to. Matrična algebra je le ena izmed njih; desetletja je bilo obskurno, na pol pozabljeno področje čiste matematike 19. stoletja; nato pa so nekega lepega pomladnega jutra leta 1925 nekateri fiziki ugotovili, da je to ravno tisto, kar potrebujejo za opis kvantne mehanike. Kdo lahko reče, da se rešitev za nekatere pereče sodobne zagate, kot je subjektivna narava zavesti, morda ne bo prav tako izkazala za uporabo lekcij klasičnih filozofov iz preteklosti?

Če želite sami brati klasike filozofije in ste novi v tem početju, potem naš vodnik vam lahko da nekaj koristnih nasvetov. S filozofijo se je vredno ukvarjati zaradi njenega pomena za naša življenja in naše razumevanje sveta zdaj in sedanjosti. Toda če želite to narediti dobro, vam pomaga, če imate tudi nekaj znanja o zgodovini filozofije.