Človeška svobodna volja in božanska predestinacija

Antony Flew razpleta nekaj zmede glede Davida Huma, svetega Tomaža Akvinskega in goreče usode prekletih.

Če ne upoštevamo revij naravne filozofije (tj. fizike), je bila prva filozofska revija, ustanovljena v Združenem kraljestvu. Mind , ustanovljeno v drugi polovici devetnajstega stoletja. Do danes je vsakoletni jamboree filozofov v Veliki Britaniji skupna seja Mind Association, ki jo sestavljajo naročniki na Mind , in Aristotelian Society, ki objavlja prispevke, predstavljene na skupnem zasedanju, kot dodatni zvezek k svojemu letniku Zbornik predavanj .

Mind še naprej zavzema vodilni položaj med znanstvenimi revijami za filozofijo. Torej je gotovo nekaj pomena v dejstvu, da je prva točka v številki, ki je aktualna v času pisanja, tj. iz aprila 2002, članek Helen Beebee in Alfreda Meleja z naslovom 'Humov kompatibilizem'. Zanimivo je, da se ta članek ne le trudi, da ne bi citiral ali se skliceval na katero koli delo Davida Huma, ampak se tudi uspe izogniti omembi katerega koli filozofskega vprašanja, ki bi lahko zanimalo kogarkoli razen profesionalnih filozofov. Še bolj presenetljivo je, da bi moralo biti relevantno delo, ki se ga tako izogiba Preiskava o človeškem razumevanju , ki je od svoje prve objave sprožilo širšo in ostrejšo polemiko kot katera koli druga Humova dela. Beebee in Mele pred svojim člankom navedeta običajni povzetek:

Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Namen tega članka je umestiti Humejev kompatibilizem v trenutno razpravo med libertarji, tradicionalnimi kompatibilisti in polkompatibilisti o svobodni volji. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Pokažemo tudi nekaj presenetljivih podobnosti med humovskim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom. Kajti sveto pismo pravi faraonu: Tudi s tem istim namenom sem te obudil, da bi lahko v tebi pokazal svojo moč in da bi bilo moje ime razglašeno po vsej zemlji. Zato se usmili, kogar hoče, in kogar hoče, otrdi. Ti mi boš potem rekel. Zakaj še vedno najde napako? Kajti kdo se je uprl njegovi volji? Ne, ampak, o človek, kdo si ti, ki odgovarja zoper Boga? Ali naj stvar, ki je nastala, reče tistemu, ki jo je naredil: Zakaj si me tako naredil? Ali nima lončar oblasti nad glino, iz iste kepe, da naredi eno posodo v čast in drugo v nečast? Kaj če bi Bog, ki je bil pripravljen pokazati svojo jezo in razodeti svojo moč, z dolgotrajnim trpljenjem prenašal posode jeze, pripravljene na uničenje, in da bi razodel bogastvo svoje slave na posodah usmiljenja, ki jih je imel. vnaprej pripravljen v slavo nas, ki jih je poklical ne samo med Judi, ampak tudi med pogani? (Rimljanom IX, 17-24) ... z 'nujno' ne mislim obvezno, ampak z nujnostjo nespremenljivosti (kot pravijo) in ne prisile. To pomeni, da ko je človek brez Božjega Duha, ne dela zla proti svoji volji, kot da bi ga prijeli za vrat in ga k temu prisilili, kakor bi bil tat ali ropar proti svoji volji odveden v kazen, vendar to stori po lastni volji in s pripravljeno voljo. (glej Luther in Erasmus, Westminster Press 1969 str. 139) Ker so ljudje posvečeni večnemu življenju po Božji previdnosti, je prav tako del te previdnosti, da dovoli nekaterim, da odpadejo od tega cilja; to se imenuje grajanje … Grajanje ne pomeni samo predznanja, ampak je tudi nekaj več … ( Summa Theolog . I, xxiii, 3) … tako kot Bog ne samo dal biti stvarem, ko so se začele, ampak je tudi – kot ohranitveni vzrok bivanje – vzrok njihovega bivanja, dokler trajajo … torej On tudi ni dal stvarem njihove operativne moči, ko so bile prvič ustvarjene, ampak je vedno tudi vzrok za te v stvareh. Če bi se torej ta božanski vpliv ustavil, bi se ustavila vsaka operacija. Zato je vsako delovanje česar koli posledica Njega kot vzroka. (Summa Contra Gentiles, knjiga III.) Samo Bog lahko premika voljo, kot agent, ne da bi jo izvajal nasilje ... Nekateri ljudje ... ne razumejo, kako lahko Bog povzroči gibanje naše volje, so poskušali razložiti ... avtoritativna besedila napačno; to pomeni, da bi rekli, da Bog 'deluje v nas, da želimo in dosežemo' pomeni, da v nas povzroči moč hotenja, vendar ne na tak način, da nas prisili, da hočemo to ali ono … ti ljudje so, seveda, čemur povsem jasno nasprotujejo avtoritativna besedila Svetega pisma. Kajti v Izaiju (xxxvi, 2)2 piše: 'Gospod, vse svoje delo si opravil v nas'. Zato od Boga ne prejmemo samo moči volje, ampak tudi njeno uporabo. (Bk III, Pogl. 88-89) Da bi jim bila sreča svetnikov bolj prijetna in da bi se Bogu lahko bolj zahvaljevali … dovoljeno jim je popolnoma videti trpljenje prekletih … Božjo pravičnost in njihova lastna osvoboditev bo neposreden vzrok za veselje blaženih, medtem ko jo bo bolečina prekletih povzročila posredno … blaženi v slavi ne bodo imeli usmiljenja do prekletih. (Summa Theologiae, III Supp. xciv, 1-3.) Libertarni pogled na svobodo delovanja pravi, da so agenti svobodni samo v primeru, da njihova dejanja niso vzročno določena s predhodnimi dogodki, na katere nimajo vpliva. Tradicionalni kompatibilistični pogled na drugi strani pravi, da so agenti svobodni le v primeru, da njihova dejanja določajo njihove lastne želje in prepričanja. Polkompatibilizem je pogled, da so agenti svobodni samo v primeru, da so njihova dejanja nedoločena glede na predhodne dogodke, na katere nimajo vpliva. Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Prikazujemo tudi nekaj osupljivih podobnosti med Humejevim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom.



Hume in predestinacija

Da bi popolnoma razumeli, o čem je govoril Hume v oddelkih VIII in XI iz Preiskava o človeškem razumevanju – oddelka „O svobodi in nujnosti“ ter „O posebni previdnosti in prihodnji državi“ – ​​in zakaj je svoje točke izrazil tako nežno, da je bilo skladno z jasnostjo, moramo ceniti – česar niti Helen Beebee niti Alfred Mele nista nikoli opazila ali nočem pripomniti – da je Hume živel v svetu, v katerem so vsi (drugi) sprejeli, čeprav z različno mero pozornosti in navdušenja, resnico doktrine, da smo vsi božansko vnaprej določeni za večnost bodisi ekstremnega mučenja bodisi blaženo čaščenje.1Hume je bil v svoji mladosti v Ninewellsu v deželi Border redno izpostavljen predestinarističnim pridigam v trdem kalvinističnem Kirku na Škotskem. Toda v tistih dneh in več kot dve stoletji zatem je vernik anglikanske cerkve lahko, potem ko je prebral 17. člen ('O predestinaciji in izvolitvi') od 39 členov veroizpovedi na koncu Knjiga skupnih molitev , se vpraša, ali je bil eden tistih, ki čutijo v sebi delovanje Kristusovega Duha, ki uničuje dela mesa in njihove zemeljske člane ter usmerja njihov um k visokim in nebeškim stvarem, ali pa je bil radoveden in telesna oseba vnaprej določena na pogubljenje?

Ta doktrina o predestinaciji je prav gotovo svetopisemska in jo je prav tako zagotovo pridigal edini krščanski Jezusov sodobnik razen Jožefa, katerega spisi so nam danes na voljo. Kajti sveti Pavel, ki je očitno imel prvorazredni filozofski um, je takoj in brez obotavljanja videl logično potrebne posledice trditve, da je vesolje in vse in vse v njem ustvarilo in vzdržuje vsemogočno in vsevedno osebno Bitje, ki kljub temu kaznuje. bitja pretirano za prestopke, katerih nujni vzrok je nujno On sam:

Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Namen tega članka je umestiti Humejev kompatibilizem v trenutno razpravo med libertarji, tradicionalnimi kompatibilisti in polkompatibilisti o svobodni volji. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Pokažemo tudi nekaj presenetljivih podobnosti med humovskim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom. Kajti sveto pismo pravi faraonu: Tudi s tem istim namenom sem te obudil, da bi lahko v tebi pokazal svojo moč in da bi bilo moje ime razglašeno po vsej zemlji. Zato se usmili, kogar hoče, in kogar hoče, otrdi. Ti mi boš potem rekel. Zakaj še vedno najde napako? Kajti kdo se je uprl njegovi volji? Ne, ampak, o človek, kdo si ti, ki odgovarja zoper Boga? Ali naj stvar, ki je nastala, reče tistemu, ki jo je naredil: Zakaj si me tako naredil? Ali nima lončar oblasti nad glino, iz iste kepe, da naredi eno posodo v čast in drugo v nečast? Kaj če bi Bog, ki je bil pripravljen pokazati svojo jezo in razodeti svojo moč, z dolgotrajnim trpljenjem prenašal posode jeze, pripravljene na uničenje, in da bi razodel bogastvo svoje slave na posodah usmiljenja, ki jih je imel. vnaprej pripravljen v slavo nas, ki jih je poklical ne samo med Judi, ampak tudi med pogani? (Rimljanom IX, 17-24) ... z 'nujno' ne mislim obvezno, ampak z nujnostjo nespremenljivosti (kot pravijo) in ne prisile. To pomeni, da ko je človek brez Božjega Duha, ne dela zla proti svoji volji, kot da bi ga prijeli za vrat in ga k temu prisilili, kakor bi bil tat ali ropar proti svoji volji odveden v kazen, vendar to stori po lastni volji in s pripravljeno voljo. (glej Luther in Erasmus, Westminster Press 1969 str. 139) Ker so ljudje posvečeni večnemu življenju po Božji previdnosti, je prav tako del te previdnosti, da dovoli nekaterim, da odpadejo od tega cilja; to se imenuje grajanje … Grajanje ne pomeni samo predznanja, ampak je tudi nekaj več … ( Summa Theolog . I, xxiii, 3) … tako kot Bog ne samo dal biti stvarem, ko so se začele, ampak je tudi – kot ohranitveni vzrok bivanje – vzrok njihovega bivanja, dokler trajajo … torej On tudi ni dal stvarem njihove operativne moči, ko so bile prvič ustvarjene, ampak je vedno tudi vzrok za te v stvareh. Če bi se torej ta božanski vpliv ustavil, bi se ustavila vsaka operacija. Zato je vsako delovanje česar koli posledica Njega kot vzroka. (Summa Contra Gentiles, knjiga III.) Samo Bog lahko premika voljo, kot agent, ne da bi jo izvajal nasilje ... Nekateri ljudje ... ne razumejo, kako lahko Bog povzroči gibanje naše volje, so poskušali razložiti ... avtoritativna besedila napačno; to pomeni, da bi rekli, da Bog 'deluje v nas, da želimo in dosežemo' pomeni, da v nas povzroči moč hotenja, vendar ne na tak način, da nas prisili, da hočemo to ali ono … ti ljudje so, seveda, čemur povsem jasno nasprotujejo avtoritativna besedila Svetega pisma. Kajti v Izaiju (xxxvi, 2)2 piše: 'Gospod, vse svoje delo si opravil v nas'. Zato od Boga ne prejmemo samo moči volje, ampak tudi njeno uporabo. (Bk III, Pogl. 88-89) Da bi jim bila sreča svetnikov bolj prijetna in da bi se Bogu lahko bolj zahvaljevali … dovoljeno jim je popolnoma videti trpljenje prekletih … Božjo pravičnost in njihova lastna osvoboditev bo neposreden vzrok za veselje blaženih, medtem ko jo bo bolečina prekletih povzročila posredno … blaženi v slavi ne bodo imeli usmiljenja do prekletih. (Summa Theologiae, III Supp. xciv, 1-3.) Libertarni pogled na svobodo delovanja pravi, da so agenti svobodni samo v primeru, da njihova dejanja niso vzročno določena s predhodnimi dogodki, na katere nimajo vpliva. Tradicionalni kompatibilistični pogled na drugi strani pravi, da so agenti svobodni le v primeru, da njihova dejanja določajo njihove lastne želje in prepričanja. Polkompatibilizem je pogled, da so agenti svobodni samo v primeru, da so njihova dejanja nedoločena glede na predhodne dogodke, na katere nimajo vpliva. Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Prikazujemo tudi nekaj osupljivih podobnosti med Humejevim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom.

Kaj je torej svobodna volja?

Helen Beebee in Alfred Mele se očitno ne zavedata, da je treba razlikovati med pogovornim pojmom 'njegova ali njena lastna svobodna volja' in umetnim filozofskim smislom 'svobodna volja'. V prvem smislu so dejanja, ki se izvajajo po svobodni volji agenta, v nasprotju s tistimi, ki se izvajajo pod neko obliko zunanje prisile ali omejitve. V tem pomenu besed je Martin Luther zagotovo in najbolj poudarjeno ravnal po svoji svobodni volji, ko je na primer, stoječ pred črvskim zborom, rekel: Tukaj stojim, ne morem drugače. Tako mi Bog pomagaj. Dejstvo, da ljudje v tem smislu pogosto delujejo po lastni volji, je popolnoma združljivo z naukom o božanski predestinaciji. Tako je Luther v svojem Dialog z Erasmusom vztrajal, da:

Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Namen tega članka je umestiti Humejev kompatibilizem v trenutno razpravo med libertarji, tradicionalnimi kompatibilisti in polkompatibilisti o svobodni volji. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Pokažemo tudi nekaj presenetljivih podobnosti med humovskim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom. Kajti sveto pismo pravi faraonu: Tudi s tem istim namenom sem te obudil, da bi lahko v tebi pokazal svojo moč in da bi bilo moje ime razglašeno po vsej zemlji. Zato se usmili, kogar hoče, in kogar hoče, otrdi. Ti mi boš potem rekel. Zakaj še vedno najde napako? Kajti kdo se je uprl njegovi volji? Ne, ampak, o človek, kdo si ti, ki odgovarja zoper Boga? Ali naj stvar, ki je nastala, reče tistemu, ki jo je naredil: Zakaj si me tako naredil? Ali nima lončar oblasti nad glino, iz iste kepe, da naredi eno posodo v čast in drugo v nečast? Kaj če bi Bog, ki je bil pripravljen pokazati svojo jezo in razodeti svojo moč, z dolgotrajnim trpljenjem prenašal posode jeze, pripravljene na uničenje, in da bi razodel bogastvo svoje slave na posodah usmiljenja, ki jih je imel. vnaprej pripravljen v slavo nas, ki jih je poklical ne samo med Judi, ampak tudi med pogani? (Rimljanom IX, 17-24) ... z 'nujno' ne mislim obvezno, ampak z nujnostjo nespremenljivosti (kot pravijo) in ne prisile. To pomeni, da ko je človek brez Božjega Duha, ne dela zla proti svoji volji, kot da bi ga prijeli za vrat in ga k temu prisilili, kakor bi bil tat ali ropar proti svoji volji odveden v kazen, vendar to stori po lastni volji in s pripravljeno voljo. (glej Luther in Erasmus, Westminster Press 1969 str. 139) Ker so ljudje posvečeni večnemu življenju po Božji previdnosti, je prav tako del te previdnosti, da dovoli nekaterim, da odpadejo od tega cilja; to se imenuje grajanje … Grajanje ne pomeni samo predznanja, ampak je tudi nekaj več … ( Summa Theolog . I, xxiii, 3) … tako kot Bog ne samo dal biti stvarem, ko so se začele, ampak je tudi – kot ohranitveni vzrok bivanje – vzrok njihovega bivanja, dokler trajajo … torej On tudi ni dal stvarem njihove operativne moči, ko so bile prvič ustvarjene, ampak je vedno tudi vzrok za te v stvareh. Če bi se torej ta božanski vpliv ustavil, bi se ustavila vsaka operacija. Zato je vsako delovanje česar koli posledica Njega kot vzroka. (Summa Contra Gentiles, knjiga III.) Samo Bog lahko premika voljo, kot agent, ne da bi jo izvajal nasilje ... Nekateri ljudje ... ne razumejo, kako lahko Bog povzroči gibanje naše volje, so poskušali razložiti ... avtoritativna besedila napačno; to pomeni, da bi rekli, da Bog 'deluje v nas, da želimo in dosežemo' pomeni, da v nas povzroči moč hotenja, vendar ne na tak način, da nas prisili, da hočemo to ali ono … ti ljudje so, seveda, čemur povsem jasno nasprotujejo avtoritativna besedila Svetega pisma. Kajti v Izaiju (xxxvi, 2)2 piše: 'Gospod, vse svoje delo si opravil v nas'. Zato od Boga ne prejmemo samo moči volje, ampak tudi njeno uporabo. (Bk III, Pogl. 88-89) Da bi jim bila sreča svetnikov bolj prijetna in da bi se Bogu lahko bolj zahvaljevali … dovoljeno jim je popolnoma videti trpljenje prekletih … Božjo pravičnost in njihova lastna osvoboditev bo neposreden vzrok za veselje blaženih, medtem ko jo bo bolečina prekletih povzročila posredno … blaženi v slavi ne bodo imeli usmiljenja do prekletih. (Summa Theologiae, III Supp. xciv, 1-3.) Libertarni pogled na svobodo delovanja pravi, da so agenti svobodni samo v primeru, da njihova dejanja niso vzročno določena s predhodnimi dogodki, na katere nimajo vpliva. Tradicionalni kompatibilistični pogled na drugi strani pravi, da so agenti svobodni le v primeru, da njihova dejanja določajo njihove lastne želje in prepričanja. Polkompatibilizem je pogled, da so agenti svobodni samo v primeru, da so njihova dejanja nedoločena glede na predhodne dogodke, na katere nimajo vpliva. Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Prikazujemo tudi nekaj osupljivih podobnosti med Humejevim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom.

Izraz 'kompatibilist' je bil uveden v britansko filozofijo v prvem desetletju po drugi svetovni vojni, da bi opisal položaj tistih (vključno z mano), ki so trdili, da je trditev, da je bilo neko dejanje izvedeno po svobodni volji agenta, popolnoma skladno z vztrajanjem, da smisel tega dejanja je bil vzročno potreben, bodisi od Boga ali narave. Proti tistim, ki so trdili, da smo vsi ljudje obdarjeni s svobodno voljo v nekem svežem pomenu tega izraza, zaradi česar je ta potrditev neskladna s končno vzročno določitvijo čutov vseh naših izbir, so kompatibilisti tistega zdaj oddaljenega obdobja zahtevali, da se vidi potrebno demonstracijo.

Opisati pogled kot Humejev seveda ni enakovredno reči, da je bil to pogled samega Huma. Vendar je zelo nenavadno, da ne rečem sprevrženo, razviti in opisati kot 'Humeov kompatibilizem' pogled, ki se razlikuje od oblike kompatibilizma, ki jo je sprejel sam Hume. Vendar to počneta Beebee in Mele. V njihovi različici humovskega kompatibilizma smo svobodni v filozofskem smislu »vzročno nedoločeni«. V Humovi lastni različici smo svobodni v vsakdanjem smislu 'brez zunanjih omejitev'. To se kaže v njegovem sprejemanju konceptualne doslednosti doktrine o božanski predestinaciji. Tega sprejemanja kot takega ni mogel opisati, saj niti koncept 'kompatibilizma' niti koncept 'svobodne volje' kot vzročno nedoločene značilnosti še nista bila uvedena. Sam bi rad vedel in hvaležen bom vsakomur, ki mi bo razkril, kdaj in kdo in v kakšni obliki je bil ta občutek 'svobodne volje' prvič predstavljen.

Helen Beebee in Alfred Mele, kot da ne bi bilo že dovolj sprevrženo uvesti zasebno skonstruiran koncept 'Humeovega kompatibilizma', medtem ko bi bilo povsem mogoče predstaviti Humov lastni kompatibilizem, vztrajata pri trditvi, ki temelji na dejansko veliki neustreznosti Humovega prikaza naravnih zakonov do zaključka, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas'.

Ker so naravni zakoni omenjeni v Traktat so, kot zakon narave, o katerem razpravlja Locke Druga razprava o civilni vladi , normativno moramo iti po Humovem opisu zakonov narave do razdelka X ('O čudežih') v njegovem Prvo povpraševanje , račun, ki je očitno neustrezen. Kajti za obe strani tega argumenta je bistveno, da bi moral čudež, če bi se zgodil, predstavljati popolnoma izjemno prevlado božanske moči nad božansko podprtim redom in nikakor ne zgolj neke vrste nepravilnosti v nečem, kar je 'od nas'.

Burn, Baby, Burn

Tisti, ki poznajo anglikansko cerkev samo v njenem sedanjem posvetnem zatonu, bodo morda presenečeni, ko bodo izvedeli, da je nekoč njena Komisija za doktrino brez oklevanja potrdila, da je celoten potek dogodkov pod Božjim nadzorom, in razumela, da to logično vključuje potrditev, da ni nobenega dogodka in nobenega vidika katerega koli dogodka, tudi tistega, ki je posledica greha in tako v nasprotju z Božjo voljo, ki ne spada iz obsega Njegove namenske dejavnosti. (iz Doktrina v anglikanski cerkvi , Založba Cerkvena hiša, 1922 str.27.)

Danes bodo mnogi temeljito poučeni rimokatoličani morda presenečeni, ko bodo izvedeli, da je bil isti grozljivi nauk o božanski predestinaciji in verjetno še vedno je bistveni element njihove vere. Tako je Akvinski Summa Theologica vsebuje vprašanje 'predestinacije', v katerem angelski doktor določa, da:

Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Namen tega članka je umestiti Humejev kompatibilizem v trenutno razpravo med libertarji, tradicionalnimi kompatibilisti in polkompatibilisti o svobodni volji. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Pokažemo tudi nekaj presenetljivih podobnosti med humovskim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom. Kajti sveto pismo pravi faraonu: Tudi s tem istim namenom sem te obudil, da bi lahko v tebi pokazal svojo moč in da bi bilo moje ime razglašeno po vsej zemlji. Zato se usmili, kogar hoče, in kogar hoče, otrdi. Ti mi boš potem rekel. Zakaj še vedno najde napako? Kajti kdo se je uprl njegovi volji? Ne, ampak, o človek, kdo si ti, ki odgovarja zoper Boga? Ali naj stvar, ki je nastala, reče tistemu, ki jo je naredil: Zakaj si me tako naredil? Ali nima lončar oblasti nad glino, iz iste kepe, da naredi eno posodo v čast in drugo v nečast? Kaj če bi Bog, ki je bil pripravljen pokazati svojo jezo in razodeti svojo moč, z dolgotrajnim trpljenjem prenašal posode jeze, pripravljene na uničenje, in da bi razodel bogastvo svoje slave na posodah usmiljenja, ki jih je imel. vnaprej pripravljen v slavo nas, ki jih je poklical ne samo med Judi, ampak tudi med pogani? (Rimljanom IX, 17-24) ... z 'nujno' ne mislim obvezno, ampak z nujnostjo nespremenljivosti (kot pravijo) in ne prisile. To pomeni, da ko je človek brez Božjega Duha, ne dela zla proti svoji volji, kot da bi ga prijeli za vrat in ga k temu prisilili, kakor bi bil tat ali ropar proti svoji volji odveden v kazen, vendar to stori po lastni volji in s pripravljeno voljo. (glej Luther in Erasmus, Westminster Press 1969 str. 139) Ker so ljudje posvečeni večnemu življenju po Božji previdnosti, je prav tako del te previdnosti, da dovoli nekaterim, da odpadejo od tega cilja; to se imenuje grajanje … Grajanje ne pomeni samo predznanja, ampak je tudi nekaj več … ( Summa Theolog . I, xxiii, 3) … tako kot Bog ne samo dal biti stvarem, ko so se začele, ampak je tudi – kot ohranitveni vzrok bivanje – vzrok njihovega bivanja, dokler trajajo … torej On tudi ni dal stvarem njihove operativne moči, ko so bile prvič ustvarjene, ampak je vedno tudi vzrok za te v stvareh. Če bi se torej ta božanski vpliv ustavil, bi se ustavila vsaka operacija. Zato je vsako delovanje česar koli posledica Njega kot vzroka. (Summa Contra Gentiles, knjiga III.) Samo Bog lahko premika voljo, kot agent, ne da bi jo izvajal nasilje ... Nekateri ljudje ... ne razumejo, kako lahko Bog povzroči gibanje naše volje, so poskušali razložiti ... avtoritativna besedila napačno; to pomeni, da bi rekli, da Bog 'deluje v nas, da želimo in dosežemo' pomeni, da v nas povzroči moč hotenja, vendar ne na tak način, da nas prisili, da hočemo to ali ono … ti ljudje so, seveda, čemur povsem jasno nasprotujejo avtoritativna besedila Svetega pisma. Kajti v Izaiju (xxxvi, 2)2 piše: 'Gospod, vse svoje delo si opravil v nas'. Zato od Boga ne prejmemo samo moči volje, ampak tudi njeno uporabo. (Bk III, Pogl. 88-89) Da bi jim bila sreča svetnikov bolj prijetna in da bi se Bogu lahko bolj zahvaljevali … dovoljeno jim je popolnoma videti trpljenje prekletih … Božjo pravičnost in njihova lastna osvoboditev bo neposreden vzrok za veselje blaženih, medtem ko jo bo bolečina prekletih povzročila posredno … blaženi v slavi ne bodo imeli usmiljenja do prekletih. (Summa Theologiae, III Supp. xciv, 1-3.) Libertarni pogled na svobodo delovanja pravi, da so agenti svobodni samo v primeru, da njihova dejanja niso vzročno določena s predhodnimi dogodki, na katere nimajo vpliva. Tradicionalni kompatibilistični pogled na drugi strani pravi, da so agenti svobodni le v primeru, da njihova dejanja določajo njihove lastne želje in prepričanja. Polkompatibilizem je pogled, da so agenti svobodni samo v primeru, da so njihova dejanja nedoločena glede na predhodne dogodke, na katere nimajo vpliva. Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Prikazujemo tudi nekaj osupljivih podobnosti med Humejevim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom.

Kaj in koliko je tisto nekaj več, Summa Contra Gentiles pojasnjuje:

Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Namen tega članka je umestiti Humejev kompatibilizem v trenutno razpravo med libertarji, tradicionalnimi kompatibilisti in polkompatibilisti o svobodni volji. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Pokažemo tudi nekaj presenetljivih podobnosti med humovskim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom. Kajti sveto pismo pravi faraonu: Tudi s tem istim namenom sem te obudil, da bi lahko v tebi pokazal svojo moč in da bi bilo moje ime razglašeno po vsej zemlji. Zato se usmili, kogar hoče, in kogar hoče, otrdi. Ti mi boš potem rekel. Zakaj še vedno najde napako? Kajti kdo se je uprl njegovi volji? Ne, ampak, o človek, kdo si ti, ki odgovarja zoper Boga? Ali naj stvar, ki je nastala, reče tistemu, ki jo je naredil: Zakaj si me tako naredil? Ali nima lončar oblasti nad glino, iz iste kepe, da naredi eno posodo v čast in drugo v nečast? Kaj če bi Bog, ki je bil pripravljen pokazati svojo jezo in razodeti svojo moč, z dolgotrajnim trpljenjem prenašal posode jeze, pripravljene na uničenje, in da bi razodel bogastvo svoje slave na posodah usmiljenja, ki jih je imel. vnaprej pripravljen v slavo nas, ki jih je poklical ne samo med Judi, ampak tudi med pogani? (Rimljanom IX, 17-24) ... z 'nujno' ne mislim obvezno, ampak z nujnostjo nespremenljivosti (kot pravijo) in ne prisile. To pomeni, da ko je človek brez Božjega Duha, ne dela zla proti svoji volji, kot da bi ga prijeli za vrat in ga k temu prisilili, kakor bi bil tat ali ropar proti svoji volji odveden v kazen, vendar to stori po lastni volji in s pripravljeno voljo. (glej Luther in Erasmus, Westminster Press 1969 str. 139) Ker so ljudje posvečeni večnemu življenju po Božji previdnosti, je prav tako del te previdnosti, da dovoli nekaterim, da odpadejo od tega cilja; to se imenuje grajanje … Grajanje ne pomeni samo predznanja, ampak je tudi nekaj več … ( Summa Theolog . I, xxiii, 3) … tako kot Bog ne samo dal biti stvarem, ko so se začele, ampak je tudi – kot ohranitveni vzrok bivanje – vzrok njihovega bivanja, dokler trajajo … torej On tudi ni dal stvarem njihove operativne moči, ko so bile prvič ustvarjene, ampak je vedno tudi vzrok za te v stvareh. Če bi se torej ta božanski vpliv ustavil, bi se ustavila vsaka operacija. Zato je vsako delovanje česar koli posledica Njega kot vzroka. (Summa Contra Gentiles, knjiga III.) Samo Bog lahko premika voljo, kot agent, ne da bi jo izvajal nasilje ... Nekateri ljudje ... ne razumejo, kako lahko Bog povzroči gibanje naše volje, so poskušali razložiti ... avtoritativna besedila napačno; to pomeni, da bi rekli, da Bog 'deluje v nas, da želimo in dosežemo' pomeni, da v nas povzroči moč hotenja, vendar ne na tak način, da nas prisili, da hočemo to ali ono … ti ljudje so, seveda, čemur povsem jasno nasprotujejo avtoritativna besedila Svetega pisma. Kajti v Izaiju (xxxvi, 2)2 piše: 'Gospod, vse svoje delo si opravil v nas'. Zato od Boga ne prejmemo samo moči volje, ampak tudi njeno uporabo. (Bk III, Pogl. 88-89) Da bi jim bila sreča svetnikov bolj prijetna in da bi se Bogu lahko bolj zahvaljevali … dovoljeno jim je popolnoma videti trpljenje prekletih … Božjo pravičnost in njihova lastna osvoboditev bo neposreden vzrok za veselje blaženih, medtem ko jo bo bolečina prekletih povzročila posredno … blaženi v slavi ne bodo imeli usmiljenja do prekletih. (Summa Theologiae, III Supp. xciv, 1-3.) Libertarni pogled na svobodo delovanja pravi, da so agenti svobodni samo v primeru, da njihova dejanja niso vzročno določena s predhodnimi dogodki, na katere nimajo vpliva. Tradicionalni kompatibilistični pogled na drugi strani pravi, da so agenti svobodni le v primeru, da njihova dejanja določajo njihove lastne želje in prepričanja. Polkompatibilizem je pogled, da so agenti svobodni samo v primeru, da so njihova dejanja nedoločena glede na predhodne dogodke, na katere nimajo vpliva. Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Prikazujemo tudi nekaj osupljivih podobnosti med Humejevim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom.

To je podrobneje razloženo v naslednjih dveh poglavjih:

Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Namen tega članka je umestiti Humejev kompatibilizem v trenutno razpravo med libertarji, tradicionalnimi kompatibilisti in polkompatibilisti o svobodni volji. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Pokažemo tudi nekaj presenetljivih podobnosti med humovskim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom. Kajti sveto pismo pravi faraonu: Tudi s tem istim namenom sem te obudil, da bi lahko v tebi pokazal svojo moč in da bi bilo moje ime razglašeno po vsej zemlji. Zato se usmili, kogar hoče, in kogar hoče, otrdi. Ti mi boš potem rekel. Zakaj še vedno najde napako? Kajti kdo se je uprl njegovi volji? Ne, ampak, o človek, kdo si ti, ki odgovarja zoper Boga? Ali naj stvar, ki je nastala, reče tistemu, ki jo je naredil: Zakaj si me tako naredil? Ali nima lončar oblasti nad glino, iz iste kepe, da naredi eno posodo v čast in drugo v nečast? Kaj če bi Bog, ki je bil pripravljen pokazati svojo jezo in razodeti svojo moč, z dolgotrajnim trpljenjem prenašal posode jeze, pripravljene na uničenje, in da bi razodel bogastvo svoje slave na posodah usmiljenja, ki jih je imel. vnaprej pripravljen v slavo nas, ki jih je poklical ne samo med Judi, ampak tudi med pogani? (Rimljanom IX, 17-24) ... z 'nujno' ne mislim obvezno, ampak z nujnostjo nespremenljivosti (kot pravijo) in ne prisile. To pomeni, da ko je človek brez Božjega Duha, ne dela zla proti svoji volji, kot da bi ga prijeli za vrat in ga k temu prisilili, kakor bi bil tat ali ropar proti svoji volji odveden v kazen, vendar to stori po lastni volji in s pripravljeno voljo. (glej Luther in Erasmus, Westminster Press 1969 str. 139) Ker so ljudje posvečeni večnemu življenju po Božji previdnosti, je prav tako del te previdnosti, da dovoli nekaterim, da odpadejo od tega cilja; to se imenuje grajanje … Grajanje ne pomeni samo predznanja, ampak je tudi nekaj več … ( Summa Theolog . I, xxiii, 3) … tako kot Bog ne samo dal biti stvarem, ko so se začele, ampak je tudi – kot ohranitveni vzrok bivanje – vzrok njihovega bivanja, dokler trajajo … torej On tudi ni dal stvarem njihove operativne moči, ko so bile prvič ustvarjene, ampak je vedno tudi vzrok za te v stvareh. Če bi se torej ta božanski vpliv ustavil, bi se ustavila vsaka operacija. Zato je vsako delovanje česar koli posledica Njega kot vzroka. (Summa Contra Gentiles, knjiga III.) Samo Bog lahko premika voljo, kot agent, ne da bi jo izvajal nasilje ... Nekateri ljudje ... ne razumejo, kako lahko Bog povzroči gibanje naše volje, so poskušali razložiti ... avtoritativna besedila napačno; to pomeni, da bi rekli, da Bog 'deluje v nas, da želimo in dosežemo' pomeni, da v nas povzroči moč hotenja, vendar ne na tak način, da nas prisili, da hočemo to ali ono … ti ljudje so, seveda, čemur povsem jasno nasprotujejo avtoritativna besedila Svetega pisma. Kajti v Izaiju (xxxvi, 2)2 piše: 'Gospod, vse svoje delo si opravil v nas'. Zato od Boga ne prejmemo samo moči volje, ampak tudi njeno uporabo. (Bk III, Pogl. 88-89) Da bi jim bila sreča svetnikov bolj prijetna in da bi se Bogu lahko bolj zahvaljevali … dovoljeno jim je popolnoma videti trpljenje prekletih … Božjo pravičnost in njihova lastna osvoboditev bo neposreden vzrok za veselje blaženih, medtem ko jo bo bolečina prekletih povzročila posredno … blaženi v slavi ne bodo imeli usmiljenja do prekletih. (Summa Theologiae, III Supp. xciv, 1-3.) Libertarni pogled na svobodo delovanja pravi, da so agenti svobodni samo v primeru, da njihova dejanja niso vzročno določena s predhodnimi dogodki, na katere nimajo vpliva. Tradicionalni kompatibilistični pogled na drugi strani pravi, da so agenti svobodni le v primeru, da njihova dejanja določajo njihove lastne želje in prepričanja. Polkompatibilizem je pogled, da so agenti svobodni samo v primeru, da so njihova dejanja nedoločena glede na predhodne dogodke, na katere nimajo vpliva. Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Prikazujemo tudi nekaj osupljivih podobnosti med Humejevim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom.

Angelski doktor pa je vedno predano samovšečni aparatčik. Ne vidi nobene težave glede pravičnosti niti v nalaganju neskončnih in večnih kazni za končne in začasne prestopke niti v tem, da se naložijo bitjem zaradi prestopkov, ki jih njihov Stvarnik naredi takšne, da se svobodno odločijo storiti.

Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Namen tega članka je umestiti Humejev kompatibilizem v trenutno razpravo med libertarji, tradicionalnimi kompatibilisti in polkompatibilisti o svobodni volji. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Pokažemo tudi nekaj presenetljivih podobnosti med humovskim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom. Kajti sveto pismo pravi faraonu: Tudi s tem istim namenom sem te obudil, da bi lahko v tebi pokazal svojo moč in da bi bilo moje ime razglašeno po vsej zemlji. Zato se usmili, kogar hoče, in kogar hoče, otrdi. Ti mi boš potem rekel. Zakaj še vedno najde napako? Kajti kdo se je uprl njegovi volji? Ne, ampak, o človek, kdo si ti, ki odgovarja zoper Boga? Ali naj stvar, ki je nastala, reče tistemu, ki jo je naredil: Zakaj si me tako naredil? Ali nima lončar oblasti nad glino, iz iste kepe, da naredi eno posodo v čast in drugo v nečast? Kaj če bi Bog, ki je bil pripravljen pokazati svojo jezo in razodeti svojo moč, z dolgotrajnim trpljenjem prenašal posode jeze, pripravljene na uničenje, in da bi razodel bogastvo svoje slave na posodah usmiljenja, ki jih je imel. vnaprej pripravljen v slavo nas, ki jih je poklical ne samo med Judi, ampak tudi med pogani? (Rimljanom IX, 17-24) ... z 'nujno' ne mislim obvezno, ampak z nujnostjo nespremenljivosti (kot pravijo) in ne prisile. To pomeni, da ko je človek brez Božjega Duha, ne dela zla proti svoji volji, kot da bi ga prijeli za vrat in ga k temu prisilili, kakor bi bil tat ali ropar proti svoji volji odveden v kazen, vendar to stori po lastni volji in s pripravljeno voljo. (glej Luther in Erasmus, Westminster Press 1969 str. 139) Ker so ljudje posvečeni večnemu življenju po Božji previdnosti, je prav tako del te previdnosti, da dovoli nekaterim, da odpadejo od tega cilja; to se imenuje grajanje … Grajanje ne pomeni samo predznanja, ampak je tudi nekaj več … ( Summa Theolog . I, xxiii, 3) … tako kot Bog ne samo dal biti stvarem, ko so se začele, ampak je tudi – kot ohranitveni vzrok bivanje – vzrok njihovega bivanja, dokler trajajo … torej On tudi ni dal stvarem njihove operativne moči, ko so bile prvič ustvarjene, ampak je vedno tudi vzrok za te v stvareh. Če bi se torej ta božanski vpliv ustavil, bi se ustavila vsaka operacija. Zato je vsako delovanje česar koli posledica Njega kot vzroka. (Summa Contra Gentiles, knjiga III.) Samo Bog lahko premika voljo, kot agent, ne da bi jo izvajal nasilje ... Nekateri ljudje ... ne razumejo, kako lahko Bog povzroči gibanje naše volje, so poskušali razložiti ... avtoritativna besedila napačno; to pomeni, da bi rekli, da Bog 'deluje v nas, da želimo in dosežemo' pomeni, da v nas povzroči moč hotenja, vendar ne na tak način, da nas prisili, da hočemo to ali ono … ti ljudje so, seveda, čemur povsem jasno nasprotujejo avtoritativna besedila Svetega pisma. Kajti v Izaiju (xxxvi, 2)2 piše: 'Gospod, vse svoje delo si opravil v nas'. Zato od Boga ne prejmemo samo moči volje, ampak tudi njeno uporabo. (Bk III, Pogl. 88-89) Da bi jim bila sreča svetnikov bolj prijetna in da bi se Bogu lahko bolj zahvaljevali … dovoljeno jim je popolnoma videti trpljenje prekletih … Božjo pravičnost in njihova lastna osvoboditev bo neposreden vzrok za veselje blaženih, medtem ko jo bo bolečina prekletih povzročila posredno … blaženi v slavi ne bodo imeli usmiljenja do prekletih. (Summa Theologiae, III Supp. xciv, 1-3.) Libertarni pogled na svobodo delovanja pravi, da so agenti svobodni samo v primeru, da njihova dejanja niso vzročno določena s predhodnimi dogodki, na katere nimajo vpliva. Tradicionalni kompatibilistični pogled na drugi strani pravi, da so agenti svobodni le v primeru, da njihova dejanja določajo njihove lastne želje in prepričanja. Polkompatibilizem je pogled, da so agenti svobodni samo v primeru, da so njihova dejanja nedoločena glede na predhodne dogodke, na katere nimajo vpliva. Humov kompatibilizem je kombinacija Humovega stališča do naravnih zakonov in teze, da je svobodna volja združljiva z determinizmom. Trdimo, da lahko Humeist o zakonih trdi, da obstaja smisel, v katerem so naravni zakoni 'odvisni od nas', in zato ima vodilni slog argumenta za nekompatibilizem – argument posledice – napačno premiso. Prikazujemo tudi nekaj osupljivih podobnosti med Humejevim kompatibilizmom in libertarijanstvom, nekompatibilističnim pogledom.

Kot se je včasih govorilo v mojih časih v drugih nepobožnih vrstah kraljevih letalskih sil: F—— ti, Jack; Sem ognjevarna!

Antony Flew je zaslužni profesor filozofije na Univerzi v Readingu.

1 Domnevam, da nisem edini, ko se na to alternativo odzovem z odgovorom Mauricea Chevalierja na vprašanje: Kako se počutite, ko doživite svoj osemdeseti rojstni dan? No, to je boljše od alternative.

2 Akvinski se je odločil citirati ta odlomek iz Stare zaveze namesto odlomka iz Rimljani zgoraj citiranega, ker njegov Summa Contra Gentiles je bilo namenjeno Judom in muslimanom.