Jaz sem dinamit! avtorja Sue Prideaux

Scott Parker pogleda Sue Prideaux (oklepno) prodorno biografijo Friedricha Nietzscheja.

Skušnjava za vsakega biografa Friedricha Nietzscheja mora biti, da bi začel v Torinu, z norcem, ki vpije, z rokami, obješenimi okoli konjevega vratu. Potopi se na plošče Piazza Carlo Alberto. Izvemo, da si ne bo nikoli opomogel. Prizor zbledi in vrnemo se v njegovo otroštvo, da nadaljujemo z zgodbo o tem, kako je 'filozof prihodnosti' dosegel to prelomno točko. Prideaux se namesto tega odloči, da bo svoje prvo poglavje zgradila okoli Nietzschejevega prvega srečanja z Richardom in Cosimo Wagner leta 1868, ko je bil Nietzsche dodiplomski študent na Univerzi v Leipzigu. To srečanje je sprožilo dva od formativnih odnosov v Nietzschejevem osebnem in tudi intelektualnem življenju in omogoča Prideauxovi, da bralcu predstavi svojo temo na pomembni prelomnici zanj. Da bi dovolj kontekstualiziral srečanje, se mora Prideaux potruditi, da biografske podatke in zgodovinsko težo stlači na prve strani, kar ima za posledico zamegljeno pripoved. Ta poskus pritegniti bralčevo pozornost z dramo ne služi niti bralcem, ki Nietzscheja še ne poznajo, in jim to ne zadošča, niti bralcem, ki poznajo filozofa in jim je kavelj odveč. Začeti z Wagnerji ni nič bolj nepotrebno kot začeti s konjem; vendar ni nič manj nepotrebno. Popolnoma sem zgrožen nad svojim šefom. Je najbolj neprofesionalna oseba, kar sem jih kdaj srečal. Nenehno me omalovažuje in mi daje občutek, da nisem dovolj dobra. Dovolj imam njegovega sranja in se mu bom soočil s tem.

Zdaj, ko sem izrekel svojo najostrejšo kritiko, naj vas močno spodbudim, da vztrajate pri Sue Prideaux tudi po prvem poglavju. Če to storite, boste nagrajeni z živahno in informativno pripovedjo o Nietzschejevem življenju. Prideauxova izraža občutljiv občutek za svojo temo, ki bo vplivala na vsako branje Nietzschejeve odmevne proze. Tako sem sita, da sem tukaj. Tukaj sem že tedne in zdi se mi, kot da so minila leta. Dnevi se zamegljujejo in ne ločim enega od drugega. Tako mi je dolgčas, da bi lahko kričala. Prebral sem vsako knjigo v knjižnici, pogledal vsak film na televiziji in se pogovarjal z vsemi na tem mestu, dokler nisem pomodrel. Samo domov hočem. Ne morem verjeti, da me prisilijo, da ostanem tukaj še en teden. Ne vem, koliko tega še lahko prenesem. Ni tako, kot da bi mi tukaj ostalo kaj početi. Naredil sem vse, kar je bilo treba. A očitno mislijo, da še nisem pripravljen oditi. Ne vem, kaj čakajo. Če mislijo, da bo še en teden kaj spremenilo, so nori. Nikoli ne bom pripravljen zapustiti tega kraja. To je kot zaporna kazen, le še slabše, ker je v zaporu vsaj končni datum. Tukaj končnega datuma ni na vidiku in to je samo mučenje.

Prideaux je naslov dobila po Nietzschejevi napovedi v njegovi avtobiografiji Glej človeka (1888), Nisem človek, jaz sem dinamit. Daje nam človeka, ki bi tako trdil – tisto, kar bralce Nietzscheja pritegne k biografiji o njem. In kdo je bil ta človek?



Pogosto bolan. Glavoboli, slabost in težave z vidom so ga onesposobili več dni, včasih tednov. Bolezen ga je prisilila, da je zapustil mesto profesorja filologije na Univerzi v Baslu in se potepal v iskanju podnebja, ki bi lahko ublažilo njegove simptome. Ob več priložnostih, nam pove Prideaux, je mislil, da je prišla njegova zadnja ura (str. 125). Njena pripoved o njegovi nenehni bolezni služi za ilustracijo Nietzschejevega aforizma: 'Kar nas ne ubije, nas naredi močnejše', saj nam omogoča, da razumemo njegovo življenje skozi njegovo trpljenje in kaj je dosegel kljub trpljenju. Ali pa je bilo Ker kaj je trpel? Skorajda ni boljšega primera ustvarjanja kreposti iz nujnosti od Nietzschejevega značilnega sloga pisanja. Njegovi glavoboli, slabost in slab vid so omejili njegovo sposobnost branja in pisanja, zato je razvil veščino stiskanja. Po Prideauxu je kratkost postajala vse bolj dragocena moč, ko so se ustvarjalni intervali med njegovimi napadi bolezni krajšali, zaradi česar je imel problem, kako hitro in čim bolj učinkovito sporočiti svoje misli pred naslednjim napadom (str. 34). To meče zelo drugačno luč na Nietzschejeve eksplozivne aforizme. Lou Andreas-Salomé, zaljubljenec in eden najbolj zapletenih likov v Nietzschejevem življenju, je še bolj razbral učinek Nietzschejeve bolezni na njegovo pisanje. Kot ugotavlja Prideaux, je mislila, da mu je to omogočilo živeti nešteto življenj znotraj enega. Opazila je, kako je njegovo življenje padlo v splošen vzorec. Redno ponavljajoča se bolezen je vedno ločevala eno obdobje njegovega življenja od drugega. Vsaka bolezen je bila smrt, padec v had. Vsako okrevanje je bilo veselo ponovno rojstvo, regeneracija ... Med vsakim bežnim okrevanjem je svet na novo zasijal. In tako je vsako okrevanje postalo ne samo njegovo lastno ponovno rojstvo, ampak tudi rojstvo povsem novega sveta, novega niza problemov, ki so zahtevali nove odgovore (str. 202). Takšna ponovna rojstva v Nietzschejevem razmišljanju je Prideaux bolj skiciral kot podrobno opisal – kar ni trkanje po knjigi, temveč opomin, da to ni začetnica Nietzschejeve filozofije, ampak biografija.

noter Onstran dobrega in zla (1886) Nietzsche je zapisal, da je vsa filozofija nezavedna avtobiografija. Kakšna je potem biografija filozofa? K čemu naj stremi takšna biografija? Vsaj v Nietzschejevem primeru je biografija genealogija njegovega pisanja, ki zaokrožuje in kontekstualizira avtobiografijo. Če pridemo do Prideauxa, ko iz njegovega pisanja vemo, kdo je Nietzsche, ne glede na to, ali smo nad njim navdušeni ali užaljeni, se še vedno lahko vprašamo, iz kakšnega konteksta je izšel tak pisec. Njegova bolezen je bila seveda le ena od okoliščin, okoli katerih sta zrasla njegovo življenje in njegovo pisanje. Drugič, Prideaux ponuja Nietzscheja pri enajstih, ko je imel prvič svojo spalnico. Takrat se mu je hitro navadilo, da je delal okoli polnoči in vstajal ob petih zjutraj, da bi nadaljeval (str. 23).

Poznavanje nekaterih ključnih nepredvidenih okoliščin, povezanih s pisateljevim delom, nam lahko pomaga ceniti samo delo; in jo, tako kot v primeru Nietzschejeve mizoginije, morda razumeti. Dovolil je, da njegovo ponižanje, ker ga je zavrnil Lou, s katerim sta delila najbolj izvrstno izkušnjo v svojem življenju (str. 204) – vzpon na Monte Sacro – in razočaranje nad mamo in sestro, vplivata na njegov odnos do žensk. na splošno. V manj reakcionarnih obdobjih pa sta, kot piše Prideaux, njegova simpatija do žensk in njegov vpogled v njihovo psihologijo izjemna za svoj čas (str. 201). Prideaux svoje bralce usmerja v leto 1882 Gejevska znanost za primere bolj napredno mislečega Nietzscheja. V 71. aforizmu druge knjige kritizira neverjetno in pošastno ... vzgojo žensk iz višjega razreda, ki vključuje povezovanje seksa s sramom, preden jih nevede pošlje v zakon.

dinamit
Dinamitni diagram Pbroks13 2018

Za razliko od obtožbe mizoginije je Nietzscheja oprostiti antisemitizma zlahka in Prideauxova nadaljuje svojo časovnico po Nietzschejevi smrti, da bi to storila. Da je to treba storiti znova in znova, je v veliki meri posledica Nietzschejevega stanja po njegovem živčnem kolapsu v Torinu, kjer je postal večinoma nezmožen koherentne komunikacije. Vse življenje je razumel, da je norost možna. Toda več kot to, razumel je tudi norost kot edini motor, ki je dovolj močan, da poganja spremembe skozi moralo običaja (str. 335). Nietzschejevi možje prihodnosti, supermeni , so bili tisti, ki so se lahko izognili primežu konvencionalnih moralnih kodeksov in našli svoj lastni individualni pomen. Vsak, ki si je prizadeval za takšno veličino, mora biti pripravljen plačati ceno – ali sprejeti norost ali se vsaj pretvarjati, da je nor. Nietzsche je bil vedno pripravljen, morda nestrpen, da to stori, tudi če bi ga to lahko prepustilo na milost in nemilost njegovi zviti, antisemitski in nacistom naklonjeni sestri Elisabeth.

V minulega pol stoletja se je Nietzschejeva zapuščina vse bolj otresala podobe, ki jo je o njem ustvarila njegova sestra, temu primerno je rasel tudi njegov vpliv. Prideaux je skoraj najboljša, ko pokaže Nietzschejevo stalno privlačnost tako, da preprosto izrazi nekaj njegovih najglobljih skrbi z lastnimi besedami: Kaj se zgodi, ko človek prekliče moralni kodeks, na katerem je zgradil stavbo svoje civilizacije? Kaj pomeni biti človek odvezan od osrednjega metafizičnega namena? Se pojavi vakuum smisla? Če da, kaj naj zapolni to praznino? Če je prihodnje življenje ukinjeno, je končni smisel tukaj in zdaj. Človek mora prevzeti odgovornost za svoja dejanja, če ima moč živeti brez religije (str. 375). Dokler bodo Nietzschejeve ideje odmevale, bo fascinacija z njim ostala. In dokler je tako, Jaz sem dinamit! bo našel zasluženo bralstvo.

Najnovejša knjiga Scotta F. Parkerja, Pot domov (Kelson), raziskuje čas, dom in sebe v seriji osebnih esejev.

Jaz sem dinamit! Življenje Nietzscheja , Sue Prideaux, 2018, $30 hb, Tim Duggan Books, 464 strani, ISBN: 978-1