'Jaz sem Bog': o tem, da postanem več kot človek

David Birch primerja stališča Friedricha Nietzscheja in Kanyeja Westa.

Chicaški reper Kanye West je na svojem albumu Yeezus iz leta 2013 poudaril nekaj, česar svet ni opazil, in sicer, da je bog. V življenju so ga imenovali marsikaj – tudi Barack Obama je bil osel – a nikoli tega. Seveda so Westove božanske pretenzije povzročile obtožbe narcizma in bogokletstva. Žaljiva pesem je bila nedvoumno naslovljena 'I Am a God', njeno sporočilo pa je bilo jasno: jaz, Kanye West, sem več kot le človek. Jaz sem bog. Pohiti z mojo prekleto masažo. Pohiti z mojo prekleto ménage. Spravi Porscheja iz preklete garaže. Jaz sem bog. Zato pohiti z mojo prekleto masažo. V francoski restavraciji. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog. bog, čeprav sem božji človek, vse življenje v božjih rokah, sem bog, čeprav sem bolan z bogom, vse življenje je samo božja praznina, jaz sem bog

Nietzsche, Essa Samateh 2020. Essina Instagram stran je crise60

West je pozneje pojasnil, da je pesem nastala iz frustracije. Ker je obupal, da bi postal uspešen v modni industriji, vendar se je počutil zavrnjenega zaradi založb, s katerimi je želel sodelovati, je bil na pariškem tednu mode prevrnjen čez rob, ko so ga ostro prosili, naj se ne udeleži vrste dogodkov: Torej sem naslednji dan šel v studio z Daft Punk in napisal sem 'I Am a God', 'ker je kot, jo, nihče mi ne more povedati, kam lahko grem in kam ne smem. Človek, jaz sem številka ena živa in dihajoča rock zvezda. Ni presenetljivo, da se bog, ki izhaja iz besedila pesmi, zdi bližje divi kot božanstvu:

Jaz sem bog. Pohiti z mojo prekleto masažo. Pohiti z mojo prekleto ménage. Spravi Porscheja iz preklete garaže. Jaz sem bog. Zato pohiti z mojo prekleto masažo. V francoski restavraciji. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog. bog, čeprav sem božji človek. Vse življenje v božjih rokah. Sem bog. Čeprav sem bolan z Bogom. Celo življenje je samo božja praznina. Jaz sem bog. francoska restavracija. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog

Kanye west

V intervjuju za BBC po izidu albuma je West nakazal, da bi bili njegovi kritiki bolj zadovoljni s pesmijo, če bi se opisal kot 'n-', 'zvodnik' ali 'gangster'. Te zadnje oznake, tudi če so razglašene s ponosom, navsezadnje pomenijo sprejemanje nizkih in omejujočih identitet, ki sta jih družba WASP in trg dodelila temnopoltim ljudem. Z neuporabo teh izrazov West ni želel omejiti svojega samoizražanja na leksikalni geto. Toda to ni bilo vse, kar je počel: imenovati se za boga ne samo, da se upira tem izrazom, temveč jih v celoti zanika. Na njegovo omalovaževanje se ni odzval z razglasitvijo, da sem Kanye West; Jaz sem moški; ali pa sem človek. Te izjave ne izražajo neumornosti njegove volje ali njegove odpornosti na samoprezir in samopomilovanje. Jaz sem Kanye West je birokracija; Jaz sem moški je obupan; in jaz sem človek je prazen. Z razglasitvijo svoje božanskosti je West namignil, da obstaja nekaj omejujočega v tem, da si človek. Da bi izrazil svojo nesmrtno žejo, da postane to, kar je, se je bil West prisiljen odpovedati svoji človečnosti. 'Jaz sem bog' je več kot samozavest. Ne pove nam le, da bo preživel svoj dvom vase, da bo utišal glas, ki pravi, da ne spadaš sem, da nisi dovolj dober. Pove nam, da nima takega glasu, da obstaja onkraj omejitev dvoma in sramu. Bogovi se ne znajo zaničevati. Reči 'jaz sem bog' ni zaveza vztrajanju, ampak izjava neuničljivosti. Če ste nepremagljivi, brez skušnjave, da bi se zrušili ali skrili, potem nima smisla govoriti o vztrajanju. Brez samopregledovanja ni dvomov vase in le tisti, ki jih skrbi, da bi jim lahko spodletelo, se sprašujejo. In bogovi ne razmišljajo, se ne sprašujejo, saj so njihova prizadevanja neskončna. Če so prizadevanja brez konca, potem je sodba večno preuranjena. Neuspeh pripada končnemu.

Nietzschejev postčlovek

Westova implikacija, da je na zgolj človečnosti nekaj pomanjkljivega, ga dobro uvršča v družbo Friedricha Nietzscheja. Oba se vidita kot avtsajderja. Nietzsche se je počutil ločenega od svojega poklica (njegovo delo je bilo na splošno prezrto), svojega naroda (veliko svojega življenja je preživel zunaj Nemčije, izmenjujoč se med Švico in Italijo) in svojega obdobja ('a šibka starost'). Še bolj provokativno pa je, da se je Nietzsche počutil ločenega od svoje vrste: gnus nad človeštvom ... je bil vedno moja največja nevarnost ( Glej človeka , 1888). Tako kot West tudi on ni slišal nobene moči v trditvi: 'Jaz sem človek'. Mislil je, da je biti človek stanje, ki ga je treba premagati; najboljši trenutek človeštva bo dan, ko bo postalo nekaj povsem drugega, nekaj boljšega. Prihodnost pripada temu novemu bitju, nadčlovek ali 'overman' ('superman').

Ali, bralec, sočustvuješ z Nietzschejevo željo po revoluciji vrst? Ali vidite kakšno temeljno napako v človeštvu? Če bi bil referendum o človeški naravi, ali bi glasovali za odhod? Kako bi sploh opisali človeško naravo? Ali obstajajo besede, ki so dovolj elastične, da bi nas vse zajele? Ali obstaja kakšna rdeča nit? Skupna vez?

Za Nietzscheja je naša vez naša bolezen in naša bolezen je stanje, ki ga je imenoval nihilizem . Skratka, a sovraštvo do življenja . Nietzsche je verjel, da biti človek pomeni pripadati prizadevanjem celotne vrste za zaustavitev rasti, izčrpanost moči, umrtvitev vitalnosti, omejitev moči in zastrupitev veselja; prizadevanje, ki ga spodbujajo tako imenovani 'reaktivni' odnosi, kot sta zavist in želja po maščevanju močnim in energičnim. In čeprav so bila za Nietzscheja velika obdobja – zgodovino prekinjajo veličastna odstopanja od norme – nas ogromna teža nihilizma prej ali slej potegne nazaj v žleb. Grško kulturo so pokvarili filozofi; rimske vrednote z moralo judovstva; Kristusov nauk svetega Pavla; in napoleonsko aristokracijo z demokratičnimi ideali. Ta nihilizem zagotavlja, proti Darwin, močne in vitalne bodo vedno premagali šibki in zavistni.

Nietzsche & Bog risanka Deimante Judickaite 2020

Da bi premagali to možnost, je Nietzsche predlagal, da premagamo človečnost. Človeštvo ni končna točka, ampak prehod – vrv med zvermi in živalmi nadčlovek . Medtem ko smo ljudje živali, ki jim je življenje preveč, je nadčlovek je žival, ki reče 'da' življenju - cela življenja: Da užitku. Da do bolečine. Da v preteklost. Da v prihodnost. Da kaosu. Da do smrti. Da vojni. Da telesu. Da na zemljo. Da hrepenenju. Da stiski. Da, boriti se. Da lepoti. Da spremeniti. Da za zdaj. Da v večnost. Življenje v nadčlovek sestavlja afirmacija. Živijo pogumno, se od srca smejijo, plešejo in pojejo, medtem ko uničujejo in ustvarjajo ter nam, jedki čredi zavistnežev, pokažejo pravo polt zdravja.

čeprav nadčlovek včasih preveden kot 'nadčlovek', bi bilo napačno misliti, da je Nietzschejev nadčlovek v kakršni koli povezavi s stripovskim junakom. Ko Nietzsche govori o nadčlovek v smislu moči ne misli na Supermanove moči. Superman uporablja svoje moči za pomoč. Zato odseva in uveljavlja hlapčevsko odvisnost in mnogotero omejenost nemočne drleže. Dinamika junak-žrtev je ena od škoda ; toda za Nietzscheja usmiljenje naredi trpljenje nalezljivo ( Antikrist , 1888). Za razliko od nadčlovek , superjunaki ne morejo premagati človeštva, saj so zaklenjeni v to definirajočo dinamiko: njihovo usmiljenje jih okuži s človeškim trpljenjem. The nadčlovek je daleč stran od plapolajočih ogrinjal in jokajočih deklic, brez ponižnosti, nenaklonjen usmiljenju, nezainteresiran za dolžnosti. Pri slikanju nadčlovek , ne pomislite na strahospoštovanje vzbujajočega osvetnika s ogrinjalom – pomislite namesto na golega Dioniza, ki ga vleče vesela skupina pijanih maenad in lascivnih satirov. In tako kot nihče ne bi pomislil, da bi usmeril svoje molitve na Kanyeja Westa, tudi mi ne bi projicirali klica v sili v nebo, da bi povabili na pomoč nadčlovek . Nietzschejev nadčlovek ni naš rešitelj.

Ex Machina

Izjavo, da sem bog, bi filozofi jezika imenovali performativna izjava. Namesto uporabe jezika za opisati nekaj o svetu, performativne izjave uporabljajo jezik uveljaviti nekaj. To pomeni, da je resnica performativne izjave konstituirana z izrekom samim. Ko ženin reče jaz, ne opisuje dejstva, da ga ima; pravzaprav to počne prav v izreku. Ko West pravi, da sem bog, s tem nasprotuje nihilističnim človeškim potezam skromnosti in samognusa in s tem postane, če že ne bog, vsaj ne čisto človek. Ko je Nietzschejev nadčlovek ali Westov bog govori, prestopijo meje ljudske modrosti in zdrave pameti: Nisem človek, sem dinamit, je eksplozivno rekel Nietzsche ( Glej človeka , 1888). Medtem ko navaden hvavec uporablja jezik reaktivno, da bi zgradil trdnjave proti svoji zavisti do drugih ljudi, nadčlovek naredi jezik predstavo aktivnega postajanja. Njihove besede so lebdeča krila, ne pavje perje.

The nadčlovek se zavzema za afirmacijo prekipevajočega obilja življenja, kar pomeni soočenje z vsem bolečim in bednim. In lahko se vprašamo, ali ni to grozen križ? Ali si ne predstavljamo nadčlovek hoditi s težkimi nogami, gledati na svet z utrujenimi očmi, vzdihovati najgloblje? št nadčlovek ima sposobnost spreminjanja teže v lahkotnost. Zaničujejo dostojanstvo žalosti. Smejijo se, plešejo in igrajo. Vzamejo svoj križ in z njim zaplešejo valček. Življenjska brezna odmevajo od njihovega smeha. Medtem ko si nihilist prizadeva alkimizirati vse, kar je dobro in lahko, v tisto, kar je zlo in težko, dejanja moči preimenuje v dejanja greha, nadčlovek izvaja nasprotni podvig. Kot plesalec spreminjajo gravitacijo iz sile svinčenega zatiranja v samo sintakso gibanja: Verjel bi le v Boga, ki zna plesati Nietzsche pravi njegov prerok Zaratustra v Tako je govoril Zaratustra (1883-5). Primerjaj to s tem, ko West rapa:

Jaz sem bog. Pohiti z mojo prekleto masažo. Pohiti z mojo prekleto ménage. Spravi Porscheja iz preklete garaže. Jaz sem bog. Zato pohiti z mojo prekleto masažo. V francoski restavraciji. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog. bog, čeprav sem božji človek. Vse življenje v božjih rokah. Sem bog. Čeprav sem bolan z Bogom. Celo življenje je samo božja praznina. Jaz sem bog. francoska restavracija. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog

Razglašati svojo božanskost in hkrati zahtevati rogljiček je smešno; ampak West nas zafrkava in skrbi, da ko pojemo z njim, ne moremo postati bogovi, ne da bi postali tudi norci. Povedati najtežje stvari na najlažji način povzdigne pesem na raven igre. West se noče zrušiti pod težo resnosti. Uprizarja svobodo, da govori, kar hoče, da dela glasbo, ki jo hoče – da je neumen, če hoče. Kot pravi prej v pesmi: Soon as they like you, make’em unlike you. Tako kot Nietzsche tudi West verjame, da je svoboden človek bojevnik ( Somrak idolov , 1888). Ko postaneš preokupiran z ugajanjem ali ugajanjem drugim ljudem, so bojevniški instinkti v tebi potlačeni in svoboda umre.

Tako kot nam Nietzsche svetuje, naj bomo previdni glede usmiljenja do drugih ljudi, tako moramo biti previdni tudi pri občudovanju drugih ljudi do nas. Občudovanje nas sili, da drugim služimo kot njihovi vodniki, toda nadčlovek je zakon samo za moje; Nisem zakon za vse ( Tako je govoril Zaratustra ). The nadčlovek se ukvarja z uničenje idolov, vključno z moralo, ne ustvarjanje novih. Biti občudovan onemogoča izvajanje tistih nagonov, ki uživajo v vojni – samih nagonov, ki za Nietzscheja sestavljajo našo svobodo: nekdo se je odpovedal velikemu življenju, ko se je odpovedal vojni ( Somrak idolov ). V zadnji vrstici pesmi West piše: Ain’t no way I’m give up, I’m a god: bojevniški instinkti Westa kot boga pomenijo, da je njegovo življenje neokrnjeno z obžalovanjem.

Če se ne klonite pred ovirami pred vami ali željami v sebi, se je nemogoče obrniti nazaj in preklinjati preteklost. V glavnem ne obžalujemo svojih dejanj, ampak svoje reakcije. Obžalujemo tisto, čemur rečemo Ne, ne tisto, čemur rečemo Da – življenja, ki jih ne živimo, tista, ki jih zanemarimo, ne življenja, ki jih aktivno živimo. Tudi Nietzsche vidi nadčlovek živeti na tak način. Kot najvišjo formulo potrditve opisuje sposobnost potrditve večnega vračanja vseh stvari, neskončnega ponavljanja življenja; afirmacija življenja, ki označuje uničenje nihilizma in rojstvo nadčlovek . Je nedvoumen Da življenju. V tem večno vrtečem se svetu ni nobenega končnega namena, nobene končne točke, nobenega transcendentnega onkraj. Življenje nima smisla onkraj sebe. Minevajoče sekunde nas ne približajo ničemur drugemu kot njihovi lastni vrnitvi. Ni prepada, ni praznine, ni odrešitve. Ograjeni smo z vseh strani. Potrditi večno vrnitev življenja pomeni odrešiti preteklost in spremeniti vsak 'Bilo je' v 'Tako sem hotel!' ( Zaratustra ). Želeti, da življenje ni nič drugega kot je, je bilo ali bo, pomeni doseči to, kar je Nietzsche imenoval ljubezen Fati , ljubezen do svoje usode. Tako kot Westov bog, nadčlovek ne stoka ali pristaja. Niso razočarani, počnejo le tisto, kar bi rade volje počeli za vedno.

Nisem Bog

Kljub podobnosti med Westovim bogom in Nietzschejevim nadčlovek , tudi naslednje tri vrstice kažejo svoje globoke razlike:

Jaz sem bog. Pohiti z mojo prekleto masažo. Pohiti z mojo prekleto ménage. Spravi Porscheja iz preklete garaže. Jaz sem bog. Zato pohiti z mojo prekleto masažo. V francoski restavraciji. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog. bog, čeprav sem božji človek. Vse življenje v božjih rokah. Sem bog. Čeprav sem bolan z Bogom. Celo življenje je samo božja praznina. Jaz sem bog. francoska restavracija. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog

Nietzsche je verjel, da je 'življenje samo volja do moči' namesto da bi na življenje gledal kot na nekakšno podreditev vseobsegajoči skrbi višjega bitja ( Onstran dobrega in zla , 1886). Ne vodi nas predvsem želja po preživetju, kot je mislil Darwin. Opredelitev življenja kot nasprotja smrti ne ponuja jasne predstave o tem, kaj življenje sama je. Nasprotno, Nietzsche želi življenje označiti kot nekaj, česar ni mogoče razumeti preprosto v njegovem odnosu do smrti. Je več kot zgolj beg pred njegovo odsotnostjo. Za Nietzscheja je to volja do rasti, širitve in prevlade.

Tudi življenje obstaja aktivno oz reaktivno . The aktivna volja do moči ustvarja lastne vrednote; predeluje svet po svoji podobi in samozavestno skuša uničiti vse, kar ga ovira. The reaktiven volja do moči ni vir lastnih vrednot; nima zaupanja vase. Svojo moč uveljavlja z zanikanjem vrednot aktivnega. Ker mu primanjkuje moči, da bi rekel 'da', se uveljavlja z besedami 'ne'. Reaktivna volja do moči je odvisna od vrednot, ki jim nasprotuje. Če bi uničila te vrednote, bi takoj uničila samo sebe. Tisti, ki so zasužnjeni svojemu reaktivnemu odnosu, so prešibki, da bi ustvarjali, in prešibki, da bi uničili.

Reaktivna volja do moči je vir nihilizma. Sovraži močne, sovraži afirmacijo. Vse zdrave sile življenja ocenjuje kot zle. Reaktivno življenje je življenje, ki sovraži samo sebe. Kakšni dokazi obstajajo za reaktivno voljo? In kakšne oblike ima? Da bi odgovorili na ta vprašanja, se moramo posvetovati z Nietzschejevim nosom. Nietzsche je rekel, da je njegov genij v njegovih nosnicah – s čimer je mislil, da ima talent za zaznavanje gnijočih src v sijočih telesih, spretnost za iskanje trupel pod talnimi deskami. Ko je brskal po zgodovini, se je zgražal ob srečanju s krščanstvom in njegovimi vrlinami sočutja, požrtvovalnosti in enakosti. Nietzsche je menil, da je krščanska etika prava antiteza pojma življenja. Krščanstvo verjame, da smo zapuščeni grešniki, ki potrebujejo odrešitev, prešibki, da bi preživeli brez nenehne nege, preveč izgubljeni, da bi se spopadli brez univerzalnih zakonov in kasnejše sodbe, vsak od nas čaka na končno rešitev problema obstoja – večni mir v nebeškem onostranstvu. . Za Nietzscheja te ideje predstavljajo popolno razvrednotenje našega zemeljskega življenja. Toda Nietzsche želi poudariti, da je ta zgodba še vedno v službi volje do moči. Zanj je krščanstvo usklajeno prizadevanje šibkih, da podredijo močne in zatrejo zdrave. Nezmožna ustvariti lastne vrednote, se reaktivna volja do moči parazitsko uveljavlja z negiranjem vrednot, ki potrjujejo življenje. Medtem ko aktivna volja do moči ustvarja 'gospodarsko moralo', ki govori 'da', v kateri je dobro v nasprotju s slabim, 'suženjska morala' reaktivne volje do moči nasprotuje dobremu zlu. Suženjska morala gospodarsko moralo postavlja na glavo. Vse, kar je prej veljalo za slabo – plahost, slabotnost, ponižnost – postane dobro; in vse, kar je veljalo za dobro – moč, moč, vitalnost – postane zlo. Krščanstvo naredi življenje šibkejšim vredno življenja. Preoblikuje reaktivna življenja šibkih – vladanih, odvisnih, pasivnih – kot vrhunec človeškega dosežka. Krščanski koncept Boga je najvišje orožje reaktivnih vrednot: Nietzsche ga je imenoval »pobožanstvo niča« ( Antikrist ).

Vidimo lahko torej globok razkol, ki se odpre med Nietzschejevim nadčlovek in Westov bog, ko slednji trdi, da je hkrati 'božji mož'. Ko Nietzsche posluša Westa, ki govori te vrstice, sliši tole:

Jaz sem bog. Pohiti z mojo prekleto masažo. Pohiti z mojo prekleto ménage. Spravi Porscheja iz preklete garaže. Jaz sem bog. Zato pohiti z mojo prekleto masažo. V francoski restavraciji. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog. bog, čeprav sem božji človek. Vse življenje v božjih rokah. Sem bog. Čeprav sem bolan z Bogom. Celo življenje je samo božja praznina. Jaz sem bog. francoska restavracija. Pohiti z mojimi prekletimi rogljički. Jaz sem bog

Zaradi tega je pesem mikrokozmos Nietzschejanske zgodovine: bleščeči prebliski močne potrditve, ki jih neizogibno izničijo reaktivni odnosi. Zdi se, da je West v dvoje, ujet med dva pola. Če je božji človek, zakaj potem ne moli? Zakaj se ne sklicuje na božanskost 'Najvišjega' namesto na svojo lastno božanskost?

Tukaj nam lahko pomaga Nietzschejeva kritika krščanstva. Westova težava ni težava preživetja, ampak težava razočarane ustvarjalnosti. West izvaja pesem namesto molitve, saj Bog, h kateremu bi molil, nima interesa za uresničitev svojih ambicij v modni industriji. Ker je Bog reaktivno sovraštvo do moči, se nima smisla obračati nanj v prizadevanju za aktivno moč. Bog raje rešuje kot poživlja življenje. Asistira in pomaga, ne pooblašča. Zahod želi uspevati, cveteti in osvajati. Ker to ni Božja naloga, se je West pobožanstvoval, da bi našel boga, ki bo podpiral njegova prizadevanja. Westova shizoidna pesem je simptomatična za umetnika, razpetega med dionizičnim duhom ustvarjalnosti in našo trajno krščansko kulturo.

Rešitev je jasna: utopiti Boga, ga umoriti in se privezati na potapljajoče se truplo. Če ubijemo Boga, imamo možnost, da uničimo sebe. Za razliko od Westa, nadčlovek ni božji mož, ampak 'zmagovalec Boga'; antinihilist in torej antikrist. Biti antikrist pomeni destruktivno nasprotovati temu, kar Nietzsche trdi, da je krščanska litanija sovraštva; domnevno sovraštvo do ponosa, poguma, svobode, želje, lepote, samopotrjevanja.

The nadčlovek je hkrati sredstvo in produkt prevrednotenja vseh vrednot: zavračanje vsega, kar je veljalo za dobro – vsega, kar izhaja iz reaktivnih maščevalnih odnosov – kot sta usmiljenje in nesebičnost; in novo sprejetje vsega, kar je veljalo za zlo – vsega, kar je aktivno in pritrdilno – kot sta poželenje in sebičnost. Nietzsche hoče obrniti dihotomijo božjega in človeškega tako, da jo popolnoma izniči. Postati več kot človek pomeni pozabiti na skrbi za človeško bistvo in božanske lastnosti. Pomeni, da se spustimo iz reaktivnih stanj bivanja in se potopimo v aktivne življenjske procese, postanemo bitja moči in nagona, bitja življenja samega. Žalostni spektakel ljudi, ki grebejo za transcendenco, se mu gnusi. Nietzsche bi raje stopil po zemlji, kot se dotaknil sonca: rotim vas, bratje moji, ostani zvest zemlji ( Zaratustra ).

Nova knjiga Davida Bircha, Pandorina knjiga: 401 filozofsko vprašanje, ki vam bo pomagalo izgubiti razum (z odgovori) , bo izšla v začetku prihodnjega leta.