To se mi zdi žaljivo avtorice Claire Fox

Terri Murray ni užaljen zaradi knjige Claire Fox o politiki užaljenosti.

V tem jedrnatem, kipečem dodatku k seriji 'Provocations' založbe Biteback Publishing Claire Fox, direktorica in ustanoviteljica britanskega think-tanka Institute of Ideas, vznemirljivo poziva 'Generacijo Snowflake', naj odvrže svojo mehurčasto folijo in sprejme osvobajajoče odgovornosti odraslega življenja. Za tiste med nami, ki smo bili rojeni pred letom 1980, je osupljivo, da bi prastaro modrost, ki jo Fox razkriva v tej knjigi, sploh šteli za 'provokacijo'. Posledično lahko bralci, kot sem jaz, ki jih kultura pobarvank za odrasle in mornariško strmenje »čuječnosti« še ni lobotomizirala, skoraj zavohajo avtorjevo osvežujočo ironijo, ki se skriva v podtekstu vsake strani. Vendar pa se avtor ne zadovolji s tem, da se preprosto posmehuje celotni generaciji s poimenovanjem 'snežinke' in 'jokavice', saj to ne pojasni, zakaj se njihova bodičasta nagnjenost k užaljenosti dogaja v tako epskem obsegu. Poglablja se v novo kulturno normo krhkosti, da bi ugotovila njene temeljne vzroke v privilegiranju žrtve. Bil sem popolnoma potrt, ko mi je šef povedal, da me bodo odpustili. Toliko sem trdo delal za to podjetje in res sem mislil, da imam tam prihodnost. Ampak mislim, da podjetja preprosto ne skrbijo več za svoje zaposlene. Raje bodo hitro zaslužili kot vlagali v svoje ljudi.

Triumf žrtve

Maryam Namazie
Utihni Maryam, strašiš nas!
Portret Maryam Bread & Roses 2014

Fox se spominja, kako so mnogi, ki so sprva zagovarjali načelo svobode izražanja, še preden so se trupla novinarjev Charlie Hebdoja ohladila, obsodili karikature, ki so povzročile incident, kot hujskaške in žaljive, kar namiguje, da so bili zaposleni pri Hebdoju sami krivi za nasilje, ki so ga utrpeli. Meja tolerance je padla tako nizko, da se človeku sploh ni treba več zavedati lastnega »rasizma«, »seksizma«, »homofobije«, »ciseksizma« ali »islamofobije«, da bi bil kriv teh miselnih zločinov. »Teorija mikroagresije« se je pojavila, da diagnosticira vašo nezavedno pristranskost in legitimizira občutke žrtev, da so makro prizadete. Zakonodaja o sovražnem govoru, kot na primer v Veliki Britaniji, samo krepi to neravnovesje moči med žrtvijo in storilcem, tako da opredeljuje 'sovražni govor' kot vsak govor, za katerega nekdo trdi, da je rasističen itd., ne glede na namene govorca ali kontekst njegovega govora. Kdo potrebuje zakon o bogokletju, ko imamo svobodno, samovoljno in neomejeno redefiniranje izrazov, kot je 'rasizem'? Zdaj je obseg izraza tako širok, da bi ga lahko uporabili za skoraj vse, kar se dotika rase. To je še posebej zaskrbljujoče, ker če lahko rasizem pomeni vse, potem ne pomeni več ničesar. Antirasizem bi moral biti živa, živa etika, ne pa mrtva dogma, ki jo nepremišljeno uporabljamo bolj promiskuitetno kot kozliček. Rodil sem se v 80-ih, zato sem odraščal z veliko odlične glasbe. Spomnim se, da so me starši, ko sem bil mlajši, peljali na najrazličnejše koncerte. Ljubili so glasbo, jaz pa tudi. Ko sem odrasel, sem se začel ukvarjati z različnimi zvrstmi glasbe. Oboževal sem rap in hip hop in vedno sem hodil gledat koncerte teh zvrsti. Oboževal sem tudi rock glasbo in sem šel tudi gledat te koncerte. Ljubezen do glasbe so mi že od malih nog privzgojili starši, ki me spremlja vse življenje. Koncerti so bili vedno poseben del mojega življenja in vedno bodo.

Fox opaža, kako današnje žrtve, ki se same definirajo, pridobijo perverzno avtoriteto s sprejetjem statusa »zatiranih«, do te mere, da je lahko celo blaga kritika njihovih prepričanj enaka sovražnemu govoru, kar jim ali njihovim prepričanjem dejansko daje posebno imuniteto pred kritiko. V politizirani različici tega vedenja, ugotavlja Fox, se skupine, ki so jim bile v preteklosti prepogosto odrekane enake pravice, zdaj predstavljajo kot večne žrtve. Tako se je legitimni progresivni ideal univerzalne enake obravnave izrodil v privilegiranje žrtev, in medtem ko so se pretekli osvobodilni boji osredotočali na združevanje ljudi prek kulturnih, spolnih, etničnih in verskih linij, današnji psevdoprogresivci neusmiljeno tekmujejo, da bi prehiteli drug drugega v kulturnem smislu. priznanje, z uporabo žrtve kot valute za pridobivanje virov in moči. Za veterane levičarskih aktivistov za socialno pravičnost je moteča lahkotnost, s katero mlajša generacija potencialnih liberalnih levičarskih naprednjakov zapade v razdiralne notranje spopade. Kar v resnici počnejo, je izpolnjevanje naloge desnice namesto njih z uničenjem liberalizma od znotraj. Dober primer, ki ga navaja Fox, je huda in neizprosna državljanska vojna med feministkami na družbenih omrežjih, ko se ženska gibanja razcepijo na vse manjše, ožje identitetne skupine.



Dodatno erozijo liberalne politike lahko opazimo v tem, da multikulturalizem pripoji protirasizmu. Z državno podporo, povezano s kulturno identiteto, Fox navaja primer, ko je bila skupina umetnic, ki so večinoma etnične manjšine, 'spodbujena', da se identificirajo kot muslimanska skupina (nobena od njih ni bila verna) in nato osredotočila svoje delo na islamofobijo, da bi zaslužijo plačilo za prihodnje financiranje. Potem je bila tu še feministična organizacija na Univerzi Goldsmith v Londonu, ki se je povezala s skupino moških iz Islamske družbe, ki je hotela zapreti bivšo muslimansko feministko in borko za človekove pravice Maryam Namazie, ko je poskušala nagovoriti srečanje v kampusu. Če bi muslimanski moški res čutili, da je njihova varnost ogrožena zaradi Namazijeve svobode govora, bi bilo lažje, da se ne bi udeležili srečanja, ki je bilo tako ali tako namenjeno posvetnim humanistom. Želeli so zagotoviti, da humanisti nisem mogel poslušati Namazie, ne tega oni biti zaščiten pred njenim brezbožnim govorom. Čeprav Fox tega ne pojasni, je širša slika ta, da multikulturalizem trenutno prevlada nad vsemi drugimi progresivnimi levičarskimi vrednotami. In ker verski avtoritarizem plapola pod zastavo 'multikulturalizma', bo mahanje z njo zagotovilo hiter vstop v javno areno, medtem ko morajo liberalne vrednote vljudno stati ob strani. Zato se ne sklicujemo več na univerzalni človeški razum, da bi zmagali v sporu. Imeti boljši prepir je manj pomembno kot biti pravi tip oseba . To je neke vrste človeku zmota obratno: kaj eden pravi, da je manj pomembno kot WHO pravi.

Tisti, ki nimajo zadostnega statusa žrtev, to poskušajo nadomestiti z empatijo do skupin žrtev, kot da bi trpljenje drugih ljudi lahko zmanjšalo verodostojnost. Po mnenju Foxa to pojasnjuje naraščajoči trend, da so privilegirani liberalci še posebej užaljeni v imenu skupin žrtev in to oblačijo v obliko političnega aktivizma socialne pravičnosti. Mnogi od tistih, ki so tradicionalno povezani z levičarskimi gibanji, so skočili na ta voz, kar je povzročilo vnaprejšnjo zavrnitev kritiziranja manjšinskih skupin, kar je ohladilo razprave in ohromilo posredovanje v primerih, kot je sistematično spolno izkoriščanje mladih deklet v nekaterih britanskih mestih. Samocenzura je razširjena glede vprašanj, ki veljajo za 'kulturno občutljiva', od pohabljanja ženskih spolnih organov in otroških porok do verske satire.

Pretvorba žrtev v cenjeno družbeno blago je privedla do neskončnega iskanja le-tega, kar je povzročilo nesmiselne scenarije, kjer nekateri unovčijo tisto, kar avtorica Michelle Malkin v svojem blogu opisuje kot 'kult zatiranja šika'. Fox navaja Shauna Kinga iz kampanje 'Black Lives Matter', nadlogo belih privilegijev, ki je bil osramočen, ko so njegovi podporniki priznali, da ga njegov rojstni list opisuje kot belega, kljub temu, da se je predstavljal za temnopolto osebo. Potem je bila tu še bizarna zgodba o Rachel Dolezal, ki je svojo celotno kariero zgradila kot afroameriška aktivistka za državljanske pravice, čeprav je bila rojena belca. Zanimivo je, da se je Dolezal začela identificirati kot črna, potem ko je izgubila tožbo, v kateri je obtožila Univerzo Howard, da jo je diskriminirala, ker je bela.

Varen pred škodo?

Da bi dodatno pojasnil, kaj je ustvarilo učence, dovzetne za prekrške, Fox s prstom pokaže na nas, njihove starejše, ker smo jih socializirali v kulturo manije zdravja in varnosti, v kateri katastrofiziramo življenjske izzive in smo obsedeni z zdravstvenimi strahovi in ​​zaščito otrok. Morda so Baby Boomers in Gen-Xers, ki so imeli razmeroma 'prosto' otroštvo, gledali preveč hollywoodskih filmov katastrofe o ogroženih otrocih in junaških starših, ker so njihovi potomci, rojeni po letu 1980, dobili dosledno sporočilo, da je 'življenje nevarno, a odrasli bodo storili vse, kar je v njihovi moči, da vas zaščitijo pred škodo. Primera, ki ju navaja Fox, sta glavni zdravstveni uradnik Združenega kraljestva, ki je debelost označil za 'nacionalno grožnjo' na enaki ravni kot terorizem, in britanski laburistični poslanec Keith Vaz, ki je v parlamentu napovedal 'vojno sladkorju'. Histerična vnema za varnost otrok je postala kliše, ki se je razvil v popolno moralno paniko, v kateri industrija za zaščito otrok dejavno spodbuja otroke, da povsod vidijo potencialno zlorabo. Otroške dobrodelne organizacije in nevladne organizacije z nenehnim širjenjem definicij zlorabe dejavno spodbujajo otroke, naj bodo sumničavi do tako neškodljivih napetosti, kot je 'pritisk ali manipulacija pri sprejemanju odločitev' ali ko vas nekdo (kot je starš) 'poskuša nadzorovati ali potisniti težko'. Ni presenetljivo, pravi Fox, če so naši otroci ponotranjili ozračje nezaupanja in strahu, ki smo ga institucionalizirali, in postali preobčutljivi za morebitne žalitve.

V kulturi, kjer razširjene definicije ustrahovanja to rutinsko povezujejo s psihološkim področjem in duševnimi boleznimi, se Fox boji, da industrija boja proti ustrahovanju postaja prava nevarnost za duševna stanja mladih. Namesto da bi mladim pomagali postaviti neprijetne izkušnje v pravo perspektivo, poudarjamo, kako travmatične so, in otroke spodbujamo k pretiranemu odzivanju. Razširitev obsega »ustrahovanja«, tako da vključuje vse od »širjenja govoric« do »preprostega ignoriranja«, ustvarja okolje, v katerem otroke odvrnejo od razvijanja mehanizmov za obvladovanje in jih učijo pretiravati o manjših čustvenih bolečinah rasti, ki so tako uničujoče za njihovo duševno zdravje, da potrebujejo psihološko podporo za obvladovanje. Toda razočaranje, stres in frustracije so sestavni deli življenja, ne duševne bolezni. Nič čudnega ni, da se generacija Snežink odpravi na fakulteto, zaskrbljena nad svojim počutjem in nagnjena k temu, da se vidi kot žrtve. Patologizirali smo tisto, kar je nekoč veljalo za osnovne izkušnje študentskega življenja, vključno z razbitostjo, bedenjem cele noči, da bi končali esej, in obdobji osamljenosti.

Pretirano varovanje otrok s strani kulture, ki je nenaklonjena tveganju, je prav tako zabrisalo mejo med fizično in psihično škodo. Do nedavnega so liberalci sledili Johnu Stuartu Millu (1806-1873), arhitektu sodobne liberalne politične filozofije, pri precej ozki opredelitvi 'duševne poškodbe'. Mill je duševno škodo videl kot poslabšanje posameznikovega razvoja, na primer zavračanje otrokom, da bi se izobraževali. Menil je, da je to veliko resnejše od zgolj prizadetosti čustev – kar pogosto počne nam pomagajo razviti, recimo, odpornost. Mill je škodo razumel tudi kot nekaj, kar se zgodi proti naši volji. Ko ugotovimo, da je nekdo žaljiv, se mu lahko izognemo in nadaljujemo svoje življenje brez povzročene škode. Glede trditve, da smo oškodovani zaradi zgolj obstoj ljudi, ki živijo na načine, ki jih ne odobravamo, je Millov odgovor, da je naš 'interes', da ne bomo užaljeni, razmeroma manj pomemben od našega interesa, da ne bomo fizično poškodovani, pridržani ali kriminalno prevarani. Fox poziva ljudi, naj se vrnejo k temu trdnejšemu razumevanju škode – takemu, ki pušča prostor za zakonito discipliniranje staršev in ustrezen akademski pritisk.

Politika zaščite

Ne samo, da so preveč zaščitniške politike naredile 'zdravstveni fetiš' očiščevanja življenja vseh neprijetnosti, začele so tudi medikalizirati študentsko politiko. Fox poudarja, kako v univerzitetni kulturi prevladuje politični diskurz v slogu terapije, pri čemer so zahteve po prepovedi govorcev oblikovane v jeziku psihiatrije. Vsakršna politična nesoglasja so označena kot 'fobije' (npr. islamofobija, homofobija), zaradi česar je racionalno prepiranje z 'obolelim' nasprotnikom ('pacientom') priročno nesmiselno. Zahteva po samopregledovanju vsakogar, ki se ne strinja s statusom quo, je čustveno izsiljevanje, ki spominja na represivno 'medicino' v sovjetskem slogu.

Tudi neformalne dejavnosti otrok so organizirane in nadzorovane, 'prosti čas' pa strukturiran in nadzorovan. 'Helikopterski starši' so opustili svojo dolžnost socializiranja otrok, da postanejo samozavestni. Namesto tega negujejo pričakovanja otrok, da bodo odvisni od zunanjih posrednikov, in jih spodbujajo k odvisnosti, s čimer jim dajejo izgovore, da se izognejo odgovornostim odraslih. Mlajša generacija pridobi lažen občutek opolnomočenja zunanjih agencij in institucij, od katerih je odvisna, in v tem trendu je zahrbten paternalizem. Zmanjševanje odgovornosti in avtonomije mladih jih oklepa zunanjih avtoritet in spodkopava njihovo svobodo.

Fox identificira druge krivce za ustvarjanje generacije upravičenih narcisov. Med njimi sta 'glas študenta' in 'samozavest'. Študenti, ki plačujejo šolnino, zdaj vidijo odnos učitelj-učenec v smislu storitev za stranke. Gledanje učiteljev predvsem kot ponudnikov storitev spodkopava njihovo avtoriteto in ignorira dejstvo, da poučevanje vključuje neenakopraven odnos. Predavatelji, ki imajo drznost, da bi dejansko predavali, so spregledali obvestilo današnjih akademskih izvršnih direktorjev, ki od njih zahteva, da so 'součenci'. Učiteljem je povedano, da morajo, če želijo pritegniti svoje učence, vso snov povezati z njimi. Cilj odkriti v literaturi ali umetnosti nekaj transcendentnega in univerzalnega o človeški situaciji, ki povezuje naše izkušnje z ljudmi skozi zgodovino, je drugotnega pomena glede iskanja načinov, kako umetnost in literaturo obrniti navznoter, na tisto, kar je specifično za bivanje. jaz . Tako je Generaciji Snežinka rečeno, da je treba tisoče let literature, filozofije in zgodovinskega vpogleda pustiti ob strani, da bi se prilagodili njihovi identiteti. Ta pristop daje učenčevim mnenjem, ne glede na to, ali so otročja ali strupena, občutek privilegiranosti. Zahteva po izražanju brezpogojnega pozitivnega spoštovanja do stališč mladih, pravi Fox, učinkovito uničuje medgeneracijsko dolžnost predajanja znanja, postavljanja meja vedenju in širšo nalogo socializacije. Posledično se učenci nikoli ne naučijo spoprijeti z razočaranjem ali sprejeti kritike – bistvenih veščin, ki jih bodo potrebovali, ko bodo odraščali ( če delajo).

Fox svojo knjigo sklene z vznemirljivim nagovorom same generacije Snowflake. Huda resničnost, pravi, je, da njihov upor ni proti prevladujočim ortodoksijam. Ti 'uporniki' z nogo odpirajo vrata, pojejo s pesmi kulturnih relativistov PC in so pri tem orodje tistih na oblasti. Njihova mladostna vnema daje kredibilnost obstoječim politikam, ki odhajajo resnično progresivno povzroča koprnenje. Pristni uporniki potrebujejo vrsto moralne avtonomije in neodvisnosti, ki se doseže s pristnim intelektualnim argumentom, ne le z blatenjem nasprotnika ali z odvisnostjo od infantilne avtoritarne 'zaščite' njegovega ali njenega razmišljanja.

Današnji zeitgeist, pravi Fox, časti obliko osebnosti 'ranljive žrtve', tako da je moč demonizirana kot aroganca ali napačno predstavljena kot nasilje. Kaj je potem storiti? Prvič, namesto da vzamemo mizantropsko negativnost kot predpostavko, zakaj ne bi v ospredje postavili človeški potencial tako, da bi gledali na moč posameznika, namesto da bi spodbujali njegovo šibkost? Da bi presegli kulturo žrtev, se bodo morali mladi pogumno bojevati proti vsem tistim silam, ki poudarjajo 'varnost' nad državljanskimi svoboščinami in svobodo govora, kujejo svoje lastne filozofije, a tudi brezsramno stojijo na ramenih velikanov. In zrasti jim bo morala hrbtenica, da se bodo soočili z vsemi tistimi, ki jim bodo želeli zapreti usta.

Terri Murray je diplomirala na filmski šoli Univerze v New Yorku. Od leta 2002 poučuje filmske študije na Hampstead College of Fine Arts & Humanities v Londonu in je avtorica Feministične filmske študije (2007).

To se mi zdi žaljivo , avtorica Claire Fox, Biteback, 2016, £9,99, 208 str, ISBN: 1849549818