Ideologija estetike Terryja Eagletona

Ocena avtorja Geoff Wade .

Ta knjiga – čeprav ni za slabovidne – je zagotovo dostopna vsakomur, ki je pripravljen vložiti nekaj truda (dobro nagrajen trud), ne glede na to, ali je »akademik« ali ne. Delo raziskuje in pojasnjuje sožitje in sotočje ideologije, etike in umetnosti. Gre za izjemno zanimivo, poučno, kontroverzno in na trenutke tudi zabavno delo. Terry Eagleton ima skoraj edinstveno sposobnost, da lahko svojim bralcem jasno posreduje nekatere zelo zapletene koncepte in teoretične strukture; to velja tudi tukaj, kot v njegovem prejšnjem delu o literarni teoriji in sorodnih temah. .. univerzalni red svobodnih, enakih, avtonomnih človeških subjektov, ki ne upoštevajo nobenih zakonov, razen tistih, ki jih dajo sami sebi. Ta buržoazna javna sfera odločno zlomi s privilegijem in partikularizmom ancien régime in postavi srednji razred v podobo, če ne v resnici, kot univerzalni subjekt […] Tukaj gre za nič manj kot za proizvodnjo povsem novega človeški subjekt – tisti, ki tako kot umetniško delo samo odkriva zakonitosti v globinah lastne svobodne identitete. [str.19] Manire za osemnajsto stoletje pomenijo tisto natančno discipliniranje telesa, ki moralo spremeni v slog […]. V teh reguliranih oblikah civiliziranega ravnanja se začne vsesplošna estetizacija družbenih praks: moralni imperativi […] se infiltrirajo v same teksture doživetih izkušenj, kot takt ali znanje, intuitiven zdrav razum ali prirojeni dekor. Ko za Kanta ugotovimo, da se spontano strinjamo z estetsko presojo

Brez dvoma Ideologija bo pritegnil nekaj sovražnih kritik s strani uveljavljenih, tradicionalno 'angleških' filozofov, ki so na splošno, milo rečeno, sumničavi do namigov, da je besedila mogoče pravilno razumeti samo v kontekstu njihovih zgodovinskih okoliščin, 'pogojev njihove produkcije', saj so bili, kajti tako Eagleton bere filozofske spise, s katerimi se ukvarja. Prav tako krši pravila, ker ne razlikuje med 'politično' in drugimi oblikami filozofije ('analitično' na primer). Ne gre pa za to, da tihotapi politiko v nepolitične spise; politika – ideologija – je v takih spisih že ‘tam’ (primer je Kantova epistemologija), tako kot je že ‘tam’, v južnoafriškem športu oz. Pusta dežela !

*****



Vizija estetskega/moralnega projekta je po Eagletonu ustvariti a

.. univerzalni red svobodnih, enakih, avtonomnih človeških subjektov, ki ne upoštevajo nobenih zakonov, razen tistih, ki jih dajo sami sebi. Ta buržoazna javna sfera odločno zlomi s privilegijem in partikularizmom ancien régime in postavi srednji razred v podobo, če ne v resnici, kot univerzalni subjekt […] Tukaj gre za nič manj kot za proizvodnjo povsem novega človeški subjekt – tisti, ki tako kot umetniško delo samo odkriva zakonitosti v globinah lastne svobodne identitete. [str. 19] Manire za osemnajsto stoletje pomenijo tisto natančno discipliniranje telesa, ki spremeni moralo v slog […]. V teh reguliranih oblikah civiliziranega ravnanja se začne vsesplošna estetizacija družbenih praks: moralni imperativi […] se infiltrirajo v same teksture žive izkušnje, kot takt ali znanje, intuitivni zdrav razum ali prirojeni dekorum. Ko, za Kanta, spontano se strinjamo v estetski presoji, se lahko strinjamo, da je določen pojav vzvišen ali lep, izvajamo dragoceno obliko intersubjektivnosti, pri čemer se vzpostavljamo kot skupnost čutečih subjektov, ki jih povezuje hiter občutek naših skupnih zmožnosti. Estetika […] nas združuje z vso avtoriteto zakona […] In to je zagotovo eden od glavnih razlogov, zakaj je estetika zavzemala tako osrednje mesto v buržoazni misli. [str.75]Teleologija je danes skrajno nemoden pojem, tudi med marksisti, kaj šele pri Nietzscheancih; vendar kot mnogi demonizirani pojmi je morda treba malo odrešiti. Za Nietzscheja je zlom stare, zanesljive instinktivne strukture človeške živali po eni strani katastrofalna izguba, ki prinaša srhljiv […] subjekt moralne ideologije […] Po drugi strani pa ta deklinacija pomeni velik napredek. : če pokvarjenost nagona naredi človeško življenje bolj negotovo, hkrati odpira nove možnosti eksperimentiranja in avanture. Zatiranje nagonov je osnova vse velike umetnosti in civilizacije, saj v človeku pušča praznino, ki jo lahko zapolni samo kultura. [str.238]Super-ego je tako močan, kot je, ker je posledica prve identifikacije, ki se je zgodila, ko je bil sam ego še šibek […] Je vir vsega idealizma, pa tudi vseh naša krivda; je hkrati veliki duhovnik in policijski agent […] podoba zaželenega ter razglasilec tabujev in prepovedi. [str.270]

Če ljudje uživajo, se veselijo »biti dobri«, potem ne potrebujete »prepovedujočih kamnitih plošč« (ibid.); bolje rečeno: »Pristati na zakon pomeni privoliti v lastno notranjost« (ibid.). Z drugimi besedami, zakoni, čeprav so še vedno brezhibno absolutni, 'so razpršeni v teksture osebne občutljivosti' (str. 32). Zakonodaja in ideološka doktrina postanejo 'okus'; ko smo popolnoma ponotranjili občutek, da je 'lepo biti dober', potem 'sledimo svojim impulzom po samozadovoljstvu' (str. 34). Če se zdi to negotov način za ohranjanje družbenega nadzora, potem, kot pravi Eagleton, policija in vojska tako ali tako čakata na svoja vrata! In seveda morajo biti: po eni strani nižji redovi ne absorbirajo vedno ideologije, ki bi jo morali absorbirati, in občasno postavijo nekaj barikad; po drugi strani pa kapitalizem poraja sile in čustva – moči – ki so v neprijetnem konfliktu z lepotami buržoazne morale. Če še enkrat citiram Eagletona o tem procesu, samo da pojasnim svojo tezo – nadaljuje (str. 41):

.. univerzalni red svobodnih, enakih, avtonomnih človeških subjektov, ki ne upoštevajo nobenih zakonov, razen tistih, ki jih dajo sami sebi. Ta buržoazna javna sfera odločno zlomi s privilegijem in partikularizmom ancien régime in postavi srednji razred v podobo, če ne v resnici, kot univerzalni subjekt […] Tukaj gre za nič manj kot za proizvodnjo povsem novega človeški subjekt – tisti, ki tako kot umetniško delo samo odkriva zakonitosti v globinah lastne svobodne identitete. [str. 19] Manire za osemnajsto stoletje pomenijo tisto natančno discipliniranje telesa, ki spremeni moralo v slog […]. V teh reguliranih oblikah civiliziranega ravnanja se začne vsesplošna estetizacija družbenih praks: moralni imperativi […] se infiltrirajo v same teksture žive izkušnje, kot takt ali znanje, intuitivni zdrav razum ali prirojeni dekorum. Ko, za Kanta, spontano se strinjamo v estetski presoji, se lahko strinjamo, da je določen pojav vzvišen ali lep, izvajamo dragoceno obliko intersubjektivnosti, pri čemer se vzpostavljamo kot skupnost čutečih subjektov, ki jih povezuje hiter občutek naših skupnih zmožnosti. Estetika […] nas združuje z vso avtoriteto zakona […] In to je zagotovo eden od glavnih razlogov, zakaj je estetika zavzemala tako osrednje mesto v buržoazni misli. [str.75]Teleologija je danes skrajno nemoden pojem, tudi med marksisti, kaj šele pri Nietzscheancih; vendar kot mnogi demonizirani pojmi je morda treba malo odrešiti. Za Nietzscheja je zlom stare, zanesljive instinktivne strukture človeške živali po eni strani katastrofalna izguba, ki prinaša srhljiv […] subjekt moralne ideologije […] Po drugi strani pa ta deklinacija pomeni velik napredek. : če pokvarjenost nagona naredi človeško življenje bolj negotovo, hkrati odpira nove možnosti eksperimentiranja in avanture. Zatiranje nagonov je osnova vse velike umetnosti in civilizacije, saj v človeku pušča praznino, ki jo lahko zapolni samo kultura. [str.238]Super-ego je tako močan, kot je, ker je posledica prve identifikacije, ki se je zgodila, ko je bil sam ego še šibek […] Je vir vsega idealizma, pa tudi vseh naša krivda; je hkrati veliki duhovnik in policijski agent […] podoba zaželenega ter razglasilec tabujev in prepovedi. [str.270]

Kar je bila prej prisila, je zdaj »spontani konsenz« (ibid.).

*****

Ideologija zajema dela približno dvajsetih filozofov, plus sociologov, pesnikov, dramatikov in romanopiscev, od 'razsvetljenstva' do danes (Lyotard in Habermas). Filozofi so Kant, Baumgarten, Hegel, Marx, Nietzsche in Theodor Adorno. Freud, čeprav ni strogo filozof, ima poglavje zase (osebno si ga predstavljam kot psihoanalitika, psihologa in filozofa, a to je mimogrede). Zadnje poglavje z naslovom »Od Policija na pakete postmodernizma v nizu teoretikov in javnih osebnosti, od Webra do Habermasa – in Stalina in Trockega do Henryja Forda.

Kantova glavna dela, Kritika čistega razuma in kritika presoje , jih tukaj obravnava Eagleton. To zadnje delo, tako kot prvo, se ukvarja z zaznavanjem in svobodo ter – kot pri Temelji metafizike morale – se ukvarja z moralo. Predvsem pa za Ideologija , je njegova glavna teza o zaznavanju v povezavi z okusom – Eagleton piše:

.. univerzalni red svobodnih, enakih, avtonomnih človeških subjektov, ki ne upoštevajo nobenih zakonov, razen tistih, ki jih dajo sami sebi. Ta buržoazna javna sfera odločno zlomi s privilegijem in partikularizmom ancien régime in postavi srednji razred v podobo, če ne v resnici, kot univerzalni subjekt […] Tukaj gre za nič manj kot za proizvodnjo povsem novega človeški subjekt – tisti, ki tako kot umetniško delo samo odkriva zakonitosti v globinah lastne svobodne identitete. [str. 19] Manire za osemnajsto stoletje pomenijo tisto natančno discipliniranje telesa, ki spremeni moralo v slog […]. V teh reguliranih oblikah civiliziranega ravnanja se začne vsesplošna estetizacija družbenih praks: moralni imperativi […] se infiltrirajo v same teksture žive izkušnje, kot takt ali znanje, intuitivni zdrav razum ali prirojeni dekorum. Ko, za Kanta, spontano se strinjamo v estetski presoji, se lahko strinjamo, da je določen pojav vzvišen ali lep, izvajamo dragoceno obliko intersubjektivnosti, pri čemer se vzpostavljamo kot skupnost čutečih subjektov, ki jih povezuje hiter občutek naših skupnih zmožnosti. Estetika […] nas združuje z vso avtoriteto zakona […] In to je zagotovo eden od glavnih razlogov, zakaj je estetika zavzemala tako osrednje mesto v buržoazni misli. [str.75]Teleologija je danes skrajno nemoden pojem, tudi med marksisti, kaj šele pri Nietzscheancih; vendar kot mnogi demonizirani pojmi je morda treba malo odrešiti. Za Nietzscheja je zlom stare, zanesljive instinktivne strukture človeške živali po eni strani katastrofalna izguba, ki prinaša srhljiv […] subjekt moralne ideologije […] Po drugi strani pa ta deklinacija pomeni velik napredek. : če pokvarjenost nagona naredi človeško življenje bolj negotovo, hkrati odpira nove možnosti eksperimentiranja in avanture. Zatiranje nagonov je osnova vse velike umetnosti in civilizacije, saj v človeku pušča praznino, ki jo lahko zapolni samo kultura. [str.238]Super-ego je tako močan, kot je, ker je posledica prve identifikacije, ki se je zgodila, ko je bil sam ego še šibek […] Je vir vsega idealizma, pa tudi vseh naša krivda; je hkrati veliki duhovnik in policijski agent […] podoba zaželenega ter razglasilec tabujev in prepovedi. [str.270]

Skrivnostni noumeni (stvari v sebi) so v njih obravnavani radikalno in strogo Ideologija , ki poudarja politične in ideološke implikacije, čeprav tukaj ni prostora za podrobneje. Nedvomno bi morali vsi, ki jih zanima Kant – tudi če si ne morejo vzeti časa, da bi pregledali preostanek knjige – prebrati vsaj 3. poglavje; potem pa ne dvomim, da bodo vseeno našli čas za branje preostanka, saj v besedilu ni pravega 'počivališča'; ima nekakšno kompulzivno gibljivost.

Z Nietzschejem gleda Eagleton Volja do moči in Potepuh in njegova senca , poleg Onstran dobrega in zla in Genealogija morale. Zanimiva je primerjava med Nietzschejem in Marxom, pa tudi običajno nasprotje.

Naslednji odlomek je ilustrativen za Eagletonovo obravnavo Nietzscheja:

.. univerzalni red svobodnih, enakih, avtonomnih človeških subjektov, ki ne upoštevajo nobenih zakonov, razen tistih, ki jih dajo sami sebi. Ta buržoazna javna sfera odločno zlomi s privilegijem in partikularizmom ancien régime in postavi srednji razred v podobo, če ne v resnici, kot univerzalni subjekt […] Tukaj gre za nič manj kot za proizvodnjo povsem novega človeški subjekt – tisti, ki tako kot umetniško delo samo odkriva zakonitosti v globinah lastne svobodne identitete. [str. 19] Manire za osemnajsto stoletje pomenijo tisto natančno discipliniranje telesa, ki spremeni moralo v slog […]. V teh reguliranih oblikah civiliziranega ravnanja se začne vsesplošna estetizacija družbenih praks: moralni imperativi […] se infiltrirajo v same teksture žive izkušnje, kot takt ali znanje, intuitivni zdrav razum ali prirojeni dekorum. Ko, za Kanta, spontano se strinjamo v estetski presoji, se lahko strinjamo, da je določen pojav vzvišen ali lep, izvajamo dragoceno obliko intersubjektivnosti, pri čemer se vzpostavljamo kot skupnost čutečih subjektov, ki jih povezuje hiter občutek naših skupnih zmožnosti. Estetika […] nas združuje z vso avtoriteto zakona […] In to je vsekakor eden glavnih razlogov, zakaj ima estetika tako osrednjo vlogo v buržoazni misli. [str.75]Teleologija je danes skrajno nemoden pojem, tudi med marksisti, kaj šele pri Nietzscheancih; vendar kot mnogi demonizirani pojmi je morda treba malo odrešiti. Za Nietzscheja je zlom stare, zanesljive instinktivne strukture človeške živali po eni strani katastrofalna izguba, ki prinaša srhljiv […] subjekt moralne ideologije […] Po drugi strani pa ta deklinacija pomeni velik napredek. : če pokvarjenost nagona naredi človeško življenje bolj negotovo, hkrati odpira nove možnosti eksperimentiranja in avanture. Zatiranje nagonov je osnova vse velike umetnosti in civilizacije, saj v človeku pušča praznino, ki jo lahko zapolni samo kultura. [str.238]Super-ego je tako močan, kot je, ker je posledica prve identifikacije, ki se je zgodila, ko je bil sam ego še šibek […] Je vir vsega idealizma, pa tudi vseh naša krivda; je hkrati veliki duhovnik in policijski agent […] podoba zaželenega ter razglasilec tabujev in prepovedi. [str.270]

Sčasoma bo nadčlovek prebil moralne formacije kot nova vrsta produktivne sile (str. 239). Eagleton potegne obsežno in zapleteno ter včasih šibko analogijo med to Nietzschejevo 'vizijo' in Marxovim revolucionarnim 'zgodovinskim materializmom'.

Ker je jedro Eagletonove teze 'zakon srca', bi bilo malomarno, če vanjo ne bi vključili Sigmunda Freuda. Freud vnese besedilo pod nominacijo 'Ime očeta'; seveda je 'super-ego' velik:

.. univerzalni red svobodnih, enakih, avtonomnih človeških subjektov, ki ne upoštevajo nobenih zakonov, razen tistih, ki jih dajo sami sebi. Ta buržoazna javna sfera odločno zlomi s privilegijem in partikularizmom ancien régime in postavi srednji razred v podobo, če ne v resnici, kot univerzalni subjekt […] Tukaj gre za nič manj kot za proizvodnjo povsem novega človeški subjekt – tisti, ki tako kot umetniško delo samo odkriva zakonitosti v globinah lastne svobodne identitete. [str. 19] Manire za osemnajsto stoletje pomenijo tisto natančno discipliniranje telesa, ki spremeni moralo v slog […]. V teh reguliranih oblikah civiliziranega ravnanja se začne vsesplošna estetizacija družbenih praks: moralni imperativi […] se infiltrirajo v same teksture žive izkušnje, kot takt ali znanje, intuitivni zdrav razum ali prirojeni dekorum. Ko, za Kanta, spontano se strinjamo v estetski presoji, se lahko strinjamo, da je določen pojav vzvišen ali lep, uveljavljamo dragoceno obliko intersubjektivnosti in se vzpostavljamo kot skupnost čutečih subjektov, povezanih s hitrim občutkom naših skupnih zmožnosti. Estetika […] nas združuje z vso avtoriteto zakona […] In to je vsekakor eden glavnih razlogov, zakaj ima estetika tako osrednjo vlogo v buržoazni misli. [str.75]Teleologija je danes skrajno nemoden pojem, tudi med marksisti, kaj šele pri Nietzscheancih; vendar kot mnogi demonizirani pojmi je morda treba malo odrešiti. Za Nietzscheja je zlom stare, zanesljive instinktivne strukture človeške živali po eni strani katastrofalna izguba, ki je pripeljala do grozljivega […] subjekta moralne ideologije […] Po drugi strani pa ta deklinacija pomeni velik napredek. : če pokvarjenost instinkta naredi človeško življenje bolj negotovo, se hkrati odpirajo nove možnosti eksperimentiranja in avanture. Zatiranje nagonov je osnova vse velike umetnosti in civilizacije, saj v človeku pušča praznino, ki jo lahko zapolni samo kultura. [str.238]Super-ego je tako močan, kot je, ker je posledica prve identifikacije, ki se je zgodila, ko je bil sam ego še šibek […] Je vir vsega idealizma, pa tudi vseh naša krivda; je hkrati veliki duhovnik in policijski agent […] podoba zaželenega ter razglasilec tabujev in prepovedi. [str.270]

Obstaja tudi dolga razprava o Freudu v odnosu do jezika, kulture in 'telesa'; in bistveno je poudarjen Freudov subverzivni nagon:

[…Freud] zavrača razlikovanje med kulturo in civilizacijo, sfero vrednosti in kraljestvom apetita […] Buržuj se zadovoljuje v svojem puritanskem prepričanju, da je užitek eno, realnost pa drugo; toda Freud bo prišel do dekonstrukcije nasprotja med tema dvema mogočnima principoma […] Cel niz razlik, ki so bistvenega pomena za buržoazno ideologijo – med podjetnostjo in užitkom, praktičnim in prijetnim, spolnim in komercialnim odnosom – je temu primerno razčlenjen. [str.264/5]

*****

Na koncu bi rad izpostavil nekaj splošnih kritičnih točk. Povsem pravilno Eagleton trdi, da so se ideološke paradigme, ki nam jih razlaga, dvignile sočasno s kapitalizmom; eno je sočasno z drugim; in da so 'znanje', 'politika' in 'želja' v procesu postali 'ločeni drug od drugega' (str. 336/7) – 'Kaj lahko vemo? Kaj bi morali narediti? Kaj se nam zdi privlačno?« je bilo prej »v veliki meri prepleteno«. Čeprav je to res, ni nobene dejanske, sklepljive ali merljive 'mejne točke'. In ko trdi, da se je 'klasična misel' nanašala le na posameznikovo dejansko mesto znotraj družbenih odnosov polisa, to ni povsem res (čeprav je morda res kot posploševanje); tako Aristotel kot Platon sta se ukvarjala z občutki, ki so bili posledica ravnanja prave ali napačne stvari. Na 462a-463 in Republika , Glavkon in Sokrat razpravljata o 'užitku in bolečini' in predlagata moralna dejanja; razpravljajo tudi o harmoniji države z izrazi, ki jih uporabljajo sociologi Comte, Durkheim in Parsons. Poleg tega je v tem besedilu umetnost (poezija) obravnavana kot povezana z življenjem nasploh; vendar ima tudi določeno nevarno avtonomijo; Platon si prizadeva disciplinirati umetnost, jo izkoristiti za ideološke potrebe države (glej 595a-608b). Tudi, kot poudarja Richard Norman (v The Moralni filozofi ), Platonov 'razum' in 'želja' - in do neke mere njegov 'duh' - približno ustrezata Freudovemu 'egu', 'id' in 'super-egu'. Poleg tega Ciceronovi spisi ne razkrivajo le glavnih značilnosti humanizma, ampak tudi povezujejo moralo z umetnostjo. Pravzaprav latinska beseda človečnost pomeni tako 'ljudje' na splošno kot (kot prevod iz grške besede Paydeia ), „liberalno izobraževanje“.

Sumim, da Eagleton odločno (in povsem upravičeno) poskuša zavajati pojem kontinuirane umetniške in filozofske tradicije, ki se razteza od Homerja do T.S.Eliota. Seveda pa vedno prihaja do zamegljenosti epohalnih meja (tako kot se zabrišejo razredne meje – in Marx ni nikoli zadovoljivo razložil, kako lahko po tisočletjih še vedno cenimo starogrško umetnost). Eagleton se sam zaveda, kako težko je določiti 'izhodišče' na začetku 14. poglavja; in ugotavlja, da sta Adorno in Horkheimer v Dialektika razsvetljenstva , sledijo 'meščanskemu junaku' nazaj do Odiseja in naprej.

Mislim, da zgornje težave deloma izhajajo (in te težave veljajo prav toliko – če ne še bolj – za življenjske načine fevdalizma, ki še vedno vztrajajo tri stoletja po angleški meščanski revoluciji) iz načina, kako Eagleton obravnava odnos med ideološko superstrukturo' in gospodarsko 'bazo'. Do 8. poglavja ni jasne analize interakcije med bazo – „infrastrukturo“ in „nadgradnjo“. in tudi takrat ne obstaja tako rekoč 'oprijem za prste' v smislu konkretnih zgodovinskih dogodkov in gibanj. Zemeljska in pogosto nasilna dinamika razrednega boja ni predstavljena; zdi se, da proletariat lebdi v svetu superstrukturne teorije. Poglavje o Marxu (čeprav lucidno za marksista) je po nepotrebnem gosto.

Razprava o produkcijskih silah in razmerjih bi se morala pojaviti že na začetku, z več jasnosti. Dejstvo je, da lahko ideologija in 'duhovne' oblike družbenega življenja vplivajo na produkcijske sile in odnose; ampak končno je ekonomska osnova, na kateri je zgrajena ideologija – od vedenja za mizo do morale in religije; vsaj po Marxu in Engelsu je tako.

Zadnjih nekaj odstavkov ni mišljeno kot 'težka' kritika; nikakor ne zanikajo veličine in vrednosti Ideologija estetike . In po pravici povedano takšen naslov ne obljublja, eksplicitno ali implicitno, zgodovinskega popisa ladjedelnic, proizvodnje tkanin in gradnje hiš od Miken do Evrope dvajsetega stoletja.

Ideologija estetike : Terry Eagleton. pp432 pub. Basil Blackwell, 1990. HB 35 £ PB 10,95 £.

Geoff Wade je študent na univerzi Hull.