Globalizacijski program Immanuela Kanta

In Corjescu gleda na to, kako je Kant želel združiti svet.

Globalizacija, demokracija in migracije so teme, ki nenehno vzbujajo razprave, tako znanstvene kot nestrokovne. Nič od tega ni novo. Nemški razsvetljenski filozof Immanuel Kant (1724-1804) se je na svoj neponovljiv način dotaknil vseh teh politično perečih tem in še več. Popolnoma sem zgrožen nad svojim delom. Vsak dan se moram zgodaj zbuditi in se odpeljati na delo v to od boga pozabljeno mesto. Ne prenesem svojih sodelavcev, moj šef pa je popoln idiot. Edina stvar, ki mi preprečuje, da bi nehal, je denar. A tudi to ni dovolj. Tako sem nad tem mestom.

V zadnjih nekaj desetletjih so politični filozofi v angleško govorečem svetu vse bolj cenili Kantove politične spise. To priznanje je pomembno spodbudil John Rawls v svoji Teoriji pravičnosti (1971) in Zakonu ljudstev (1993). Pripravljal sem se na svoj dan, ko me je poklical moj šef. Povedal mi je, da me odpuščajo iz podjetja. Bila sem v šoku. Nisem mogel verjeti. V podjetju sem bil šele nekaj mesecev in mislil sem, da delo opravljam odlično. Vprašal sem ga, zakaj so me izpustili, in rekel je, da zmanjšujejo in morajo nekatere ljudi izpustiti. Rekel je, da ni nič osebnega in da mislijo, da sem odličen zaposleni. Bil sem uničen. Nisem mogel verjeti, da sem izgubil službo. Nisem vedel, kaj bom naredil.

Razvoj človeštva

Leta 1784 je Kant slavno zapisal: Iz ukrivljenega lesa človeštva nikoli ni bila narejena nič ravna stvar. Kljub temu je verjel, da je nepopolno naravo človeštva mogoče izboljšati z institucijami, kot so republikanska (ali če posodobimo Kantovo terminologijo, demokratična) vlada, mednarodni zakoni in pogodbe.



Če so ljudje res sposobni družbenega in političnega napredka, potem Kant meni, da bo psihološki motor tega napredka tisto, kar imenuje njihova 'nesocialna družabnost' (' nedružaben Geseligkeit '). Človeka (in za Kanta je bil to človek) vidi kot človeka, ki doživlja temeljno napetost med svojo željo, da bi živel v skupnosti z drugimi, in njegovo močno željo, da bi ga pustili pri miru. Ta napetost vodi med drugim v tekmovalno rivalstvo za prestiž in materialne dobrine med posamezniki. Vendar pa ta kardinalen in včasih silovit boj vodi tudi do razkritja človekovega telos , ali namen. Namen človeštva se po Kantu ne more uresničiti v enem samem posamezniku, ampak samo v vrsti kot celoti. Tako je skozi jedro 'nesocialne družabnosti' konflikt človeška 'vrstna bit' ( generična bitja ) se razvija skozi čas. (Ta ideja se jasno odmeva v političnih teorijah najprej Hegla in nato Marxa.)

Kaj Kant vidi kot končni cilj človeštva? Je doseganje razuma in razumnosti, najprej v posamezniku samem; potem z drugimi posamezniki v razumno organizirani skupnosti ali državi; in končno med različnimi skupnostmi ali državami.

Kant
Kant preučuje ukrivljeni les človeštva.

Zdaj za Kanta zrelemu posamezniku njegov razum ne sme narekovati avtoritete zunaj njega samega, ne glede na to, ali temelji na verski doktrini, običajih in tradicijah ali politični avtoriteti. Namesto tega je treba človeški razum v največji možni meri razbremeniti in ga nato uporabiti za služenje »človeku kot človeku« – kar na koncu pomeni povečanje splošne blaginje in skupnega dobrega vsega človeštva. V končni situaciji se bo človeštvo osvobodilo skozi dolgo zgodovinsko obdobje poskusov in napak ter veliko žalosti in doseglo ravnovesje modrosti za človeške zadeve v velikem in majhnem obsegu. Navsezadnje bosta svetovni mir in »nežna trgovina« vladala kot končno stanje.

Bistvenega pomena za ta izid je človeška izgradnja republikanskih (tj. demokratičnih) držav, ki so se sposobne organizirati skupaj na globalni osnovi, po možnosti pod vodstvom velike 'vodilne sile'. To je posledica razumnega razvoja človeštva. Države, ki so racionalno zgrajene tako, da služijo racionalnim ciljem večine (vključno z življenjem, svobodo in prizadevanjem za lastnino), ne vidijo nobene notranje, racionalne koristi v uničevanju teh skupnih dobrin, za katere si enako prizadevajo druge racionalno organizirane države. Logika tukaj je preprosta: ljudje si ne želijo lastnega uničenja, zato se bodo, če je mogoče, zatekli k arbitraži, sklepanju pogodb in drugim miroljubnim metodam reševanja konfliktov. če so sposobni postaviti nacionalne ali mednarodne strukture, ki jim bodo to omogočile .

Kot je bilo pogosto omenjeno – nazadnje Steven Pinker v Razsvetljenje zdaj (2018) – Kant je bil prvi, ki je naletel na idejo, da se demokracije med seboj ne bojujejo. Thomas Friedman je potreboval, da je predstavil njeno posledico, znano kot doktrina 'Golden Arches': zamisel, da nobeni državi s franšizami McDonaldsa nista šli v vojno ( Lexus in oljčno drevo , 2000). Kljub temu je bila hipoteza, da 'nežna trgovina' s seboj prinaša mehčanje mednarodnih odnosov in vezavo političnih interesov, pogosta tema celo v sedemnajstem stoletju - glej na primer Jacquesa Savaryja Popolni trgovec (1675). Vendar so to mnenje pogosto izpodbijali komentatorji, ki so poudarjali, da je visoka stopnja trgovine in trgovine v poznem devetnajstem in zgodnjem dvajsetem stoletju naredila zelo malo, da bi preprečila nesrečo prve svetovne vojne.

Očitno je Kant nekakšen globalizem lociral znotraj psiholoških napetosti človeka samega. Človek se trudi zadovoljiti svoj notranji jaz, ki ni naklonjen združevanju z drugimi, a kljub temu dojema, da je brez drugih njegov končni razlog za bivanje, njegov telos , ni mogoče popolnoma zadovoljiti. Njegova naloga je najti racionalne načine organiziranja sodelovanja z drugimi, tako na lokalni ravni kot tudi na globalni ravni. Ključno je globalno širjenje demokracije. To omogoča učinkovito in stabilno gradnjo globalnih jamstev za varnost in blaginjo. In tako Kant izpelje idejo ali morda celo prerokbo o morebitnem »večnem miru«.

Pravica do gostoljubja

Domneva večnega miru se lepo ujema z drugo Kantovo idejo: »splošno pravico do gostoljubja«. Ta kozmopolitska zasnova temelji na ideji, da imajo človeška bitja vsaj šibko pravico do naseljevanja katerega koli dela sveta in bi jim kot takim morala biti ponujena možnost pomoči ali vsaj neškodovanja med začasnim bivanjem v drugih deželah.

Ta pravica posameznikov in ljudstev, da se preselijo kamor koli si izberejo, je načeloma posledica racionalne pravice do boljšega življenja, zato jo je načeloma mogoče omejiti le s prav tako racionalno trditvijo, da je treba ohraniti ekonomsko , politično in kulturno stabilnost želene države. Ni presenetljivo, da se med tema dvema racionalnima trditvama pogosto odvijajo vroče politične razprave v državah, ki so lahko ali pa tudi ne popolnoma demokratične.

Kant
Zvezda smrti? ne! Kantov svetovljanski sen.

Kantovski zametek univerzalnega kozmopolitizma in univerzalne pravice do gostoljubja je mogoče združiti z njegovo vizijo širjenja republikanizma in vzpostavitve »lige narodov«, da lahko zaslutimo nastanek nekakšne globalne povratne zanke. Bolj ko se po svetu širijo demokratične in svetovljanske ideje in pravice, širše se odpirajo vrata za preseljevanje tako posameznikov kot skupin, kar posledično krepi svetovljanstvo in širjenje novih idej. In tako naprej. Tako je Kant, morda nevede, postavil temelje za idejo, da lahko demokratizacija vodi do višjih stopenj globalne integracije, ki temelji na vse širšem svetovljanstvu in spremljajočih pravicah gostoljubja. Če postane vsak kraj na zemlji racionalno organiziran v republiške prostore, kaj preprečuje racionalnemu posamezniku, da se umesti znotraj svojega izbranega prostora?

Ali pa je prihodnost globalnega gibanja ljudstev nekaj drugega? Na primer, možno je, da če se svet politično in ekonomsko homogenizira (kot je slavno napovedal tudi Francis Fukuyama), bi to morda zmanjšati spodbuda za pretok ljudi med mejami. Zakaj bi morali migrirati, ko pa je politični in gospodarski sistem vaše države bolj ali manj enak kot v vseh drugih državah? Torej bi svet lahko s procesom večje demokratizacije dosegel stopnjo političnega razvoja, ki bi zmanjšala potrebo po ekonomskih/političnih migracijah. To bi morda na koncu ostalo samo nenujno razlogi za odhod iz domovine, morda celo pravični estetski tiste – na primer naklonjenost določeni pokrajini ali kulturi. »Največja migracija« bi bila potem mimo.

Večja povezanost skozi demokracijo

Lahko bi rekli tako širjenje demokratizacije spodbuja globalizacijo . Zato ni presenetljivo, da se strah pred globalizacijo tako pogosto izraža v protidemokratičnih, neliberalnih političnih gibanjih. Toda dovolite mi, da se tukaj potopim v nevarno umetnost prerokovanja: to bo začasna politična reakcija, ki bo trajala le toliko časa, kolikor bo potrebno, da se proces demokratizacije razširi na kraje, kjer je najbolj potreben – kot je podsaharska Afrika. Na srečo (vsaj glede na precej kantovsko nedavno uspešnico Stevena Pinkerja Razsvetljenje zdaj ) zgodovinske možnosti in podatkovni trendi pravijo, da se bo demokracija širila.

Lahko bi rekli, da se sodobne zahodne demokracije trenutno kažejo zveste kantovski antropologiji: želijo ostati same v svetu, ki se jim želi pridružiti. Vidimo lahko, da je globalizacija v nekem smislu tudi večja izpolnitev kantovskega načela širjenje možnosti individualne domišljije . Bližji svet pomeni, da se ti lahko približam, ne kot neznanski tujec, ampak kot potencialni sonarodnjak, prijatelj ali celo ljubimec.

Globalizacija pomeni, da se možnost intimnosti z 'drugim' dramatično poveča. Zaradi tega dejstva je veliko ljudi neprijetno. Vendar sile reakcije na koncu ne morejo zmagati, če niso pripravljene zavrniti procesa demokratizacije, saj je globalizacija posledica tega procesa. Brez demokratizacije bo globalizacija prenehala obstajati ali pa bo postala nevarno nestabilna, kot je bila v devetnajstem stoletju, ko je trgovina zmotno veljala za zadostno za svetovni mir. Kot je nekoč zapisal Norman Angell, je bila to res 'velika iluzija' (vendar ironično, ne tako, kot je Angell mislil).

Na koncu bi lahko ponudil ne povsem izviren vpogled, da je demokratizacija namesto širjenja 'nežne trgovine', ki ponuja bolj varno možnost miroljubne globalizacije in skupaj z njo splošno razrešitev gibanja ljudi z večjimi kozmopolitskimi pravicami in/ali postopno, potrebno razpustitev njihovih razlogov za selitev na prvem mestu.

Dan Corjescu poučuje politično filozofijo na univerzi Zeppelin v Friedrichshafnu v Nemčiji.