Pravosodje in biologija, Revisited

Ali obstaja povezava med biologijo in etičnim vedenjem? Alexander E. Hooke pregleduje frenologijo in druge teorije iz preteklih dob. Ta članek je posvečen Billu Connollyju.

Leta 1828 je angleški odvetnik George Combe zapisal: Po mnenju [frenologije] morala postane znanost in odstopanja od njenih zapovedi se lahko pokažejo kot praktične neumnosti, ki škodujejo resničnim interesom in sreči posameznika, tako kot so zmožne napake v logiki. zavrnitve v zadovoljstvo razumevanja. Ne vem kaj naj naredim. Počutim se, kot da sem čez glavo. Zadnje čase se počutim res preobremenjenega. Nisem prepričan, če lahko to počnem naprej. Zdi se, kot da je vsega preveč.

Leta 1998 je ameriški filozof Paul Churchland trdil, da bodo vsaj nekateri neuspehi moralnega značaja, zlasti pa najresnejši neuspehi, verjetno vključevali nekatere moteče invalidnosti ali marginalnosti na ravni možganske strukture in/ali fiziološke dejavnosti. Trenutno se počutim tako jezen. Ne morem verjeti, da bi naredil kaj takega, ne da bi se prej o tem sploh pogovoril z mano. Zaupal sem mu in preprosto je šel za mojim hrbtom in naredil to. Tako sem končala z njim.

Ista poanta, le izražena z različnimi besedami? Ali dve perspektivi, katerih podobnost zanika dve nasprotujoči si resnici, saj izhajata iz različnih – in nezdružljivih – paradigem? Mamljivo je, da bi se oddaljili od teh zgodovinskih in znanstvenih razprav. Brez strokovnega znanja o zapletenosti lobanjskih sposobnosti ali milijard možganskih sinaps, ki določajo uspeh in neuspeh zaznavanja in kognicije, se večina od nas verjetno raje bolj konvencionalno osredotoča na primere, samorefleksijo, sveta besedila ali lekcije težkega trka.



Vendar pa obljube teh bioloških prizadevanj presegajo znanstvena raziskovanja. Zahtevajo naša moralna razmišljanja. Pravilna uporaba teh razmislekov je več kot le akademski ali intelektualni podvig; namesto tega lahko ustvarijo večjo pravičnost in s tem večjo srečo.

Semena pravičnosti

Kakšno pravičnost? Ideje o pravičnosti so se skozi stoletja spreminjale in se razlikujejo od kulture do kulture, vendar je ena trajna lastnost harmonija. V Republika Platon pravičnega človeka opisuje kot tistega, ki usklajuje različne principe in elemente, ki opredeljujejo posameznika. Ta harmonija ni le notranja; vključuje tudi harmonične odnose s svetom. Platonov poudarek na zgodnji in temeljiti izobrazbi, ki se odraža v njegovem spoštovanju potenciala glasbe, umetnosti in gimnastike, je razumljivo dopolnjen z njegovo željo po uravnavanju strastnih in koruptivnih moči poezije in gledališča. Preveč strasti ogroža razumsko pozornost, ki je potrebna za razumevanje matematičnih komponent, potrebnih za popoln občutek harmonije. Aristotel trdi, da je pravičnost, ker tehta zahteve drugih in nas samih, vrsta sorazmernega.

Za razlikovanje, katere zunanje sile so pomembne ali ne, je potreben občutek za sorazmernost. Ne glede na to, kako skrbno učitelji, starši in drugi sejejo seme pravičnosti, se lahko možnosti za korupcijo vedno pojavijo v najbolj presenetljivih trenutkih. Te lahko sproži množica potencialno zlonamernih, a preveč človeških sil, kot so verske ali politične doktrine, zvijačne manipulacije demagoga ali zapeljevanje s strani pametnih govornikov ali erotičnih skušnjav.

Možnosti prihajajo tudi iz narave. Dolgo pred frenologijo ali nevrofiziologijo so se moralisti ukvarjali z biološkimi prispevki in pokvarjenostjo dobrega življenja. Tako stari pogani kot prvi kristjani so veliko pozornosti posvečali vplivu prehrane in okolja na moralni razvoj. Michel Foucault v drugem in tretjem zvezku svojega Zgodovina spolnosti preučuje način, kako so misleci opozarjali in spodbujali (»problematizirali«, v Foucaultovem neologizmu) tehnologijo jaza, ki je upoštevala hrano, tekočine, podnebje in fizični razvoj. En kratek primer: medicinsko mnenje v starodavnem svetu je trdilo, da so bili možgani vir semena. Ko je torej puberteta posegla v mlade moške, je bilo treba njihovo poželjivo hrepenenje omejiti – ne zato, ker bi promiskuitetni spolni odnosi ali pretirana masturbacija kršila moralno občutljivost, temveč zato, ker mlade moške izpostavljajo nevarnosti prezgodnje demence in s tem moralne nesposobnosti. (Zgodovinarji ugotavljajo, da so kasnejše teorije o onanizmu špekulirale o tem, da se krivi posamezniki spremenijo v čudake, postanejo slepi ali še huje, izkusijo intenzivnejše užitke od tistih, ki jih ponuja zakonsko sobivanje.)

Zgodnji kristjani so imeli svoj pogled na te zadeve. Puščavski očetje, zgodnji Jezusovi privrženci, ki so svoje ljudi vodili v neplodne in pogosto surove dežele, so bili znani po tem, da so se izogibali mestnemu življenju zaradi njegove čutne preobremenjenosti. V puščavi, s čistejšim zrakom, preprosto hrano in minimalnim stikom z grešnimi skušnjavami, je praktični kristjan lahko bolje živel Božjo besedo v skupnosti soprivržencev, ki bi hranili, namesto da bi kvarili semena kreposti, ki ležijo v skoraj vseh nas.

Kriminalna mikrotelesa

Seveda so bila ta starodavna presečišča pravičnosti in biologije uokvirjena v intelektualno klimo, kjer je bila teorija o štirih humorjih (bistvenih tekočinah ali žolču) temeljna. Mislili so, da so vrline, kot sta pogum ali pravičnost, odvisne od pravilnega, harmoničnega ravnovesja med temi štirimi humorji. Izpodbijana z gorami dokazov in boljšimi hipotezami je ta teorija do prihoda frenologije izgubila večino svoje moči (kot znanost ali kot ugledna študija človeške narave). Frenologija je zasidrala svoj pristop k študijam možganov in relativnega razvoja njihovih specifičnih režnjev (iz katerih izhaja lobotomija). Po frenologiji vsak reženj ustreza temeljni sposobnosti. Na začetku 19. stoletja je Francis Gall, pionir frenologije, identificiral 26 režnjev, ki imajo moralni pomen. Nekatere, kot sta ljubezen ali bojevitost, spominjajo na prejšnje vrline in slabosti, kot so ljubezen, poželenje, jeza ali zavist. Kako je vedel? S preučevanjem lobanje – njene oblike, velikosti, velikosti čela in nenormalnih grebenov ali izrastkov na lasišču. Gall in njegovi številni učenci so ugibali, da bi lahko družba v pravih rokah imela koristi od frenologije z odkrivanjem potencialnih kriminalcev, posredovanjem kraniološkega strokovnega znanja v pravnih primerih in priporočila verjetnih zdravil za nenormalno razvite režnje.

Obljube frenologije so bile kratkega veka. Zaslužkarski šarlatani so začeli ljudem vedeževati. Evropska pristranskost (kavkaški moški z visokim čelom kot idealna lobanja) je bila očitna, vendar je to opomba k njegovi smrti. Še pomembneje, frenologija ni mogla skriti svoje inherentne krožnosti, ki je vodila v empirično slepo ulico: kako poznamo predispozicijo, dokler ni dejanja; toda šele ko se dejanje zgodi, lahko izsledimo nagnjenost. Kljub svoji obljubi je bila frenologija brezupna, ko je šlo za posebnosti, kot je kazensko pravosodje.

Teorija štirih humorjev je trajala stoletja; za primerjavo, frenologija je bila komaj kaj več kot blisk na ekranu. V vakuumu, ki je nastal po njenem propadu, je sodobna biologija spet začela ponujati nekatere možne rešitve etičnih problemov. V rubriki sociobiologije, socialne psihologije, vedenjske genetike ali nevrofiziologije raziskovalci predlagajo nove smeri za razumevanje – in s tem zdravljenje ali preprečevanje – antisocialnih ali kriminalnih predispozicij, ki izvirajo iz naravnega telesa. Teorija nizke vzburjenosti na primer trdi, da posamezniki, ki jih privlači kriminal, pogosto ne trpijo zaradi nizke samozavesti ali nizkega dohodka, temveč zaradi nizke ravni serotonina. V nasprotju s tistimi med nami, katerih raven serotonina (razpon zadovoljevanja posebnih želja ali apetitov) se ujema z obsegom družbeno dovoljenega vedenja, je veliko tistih, ki niso navdušeni nad užitki, ki jih družba ureja in dopušča. Tisti z nenormalno nizkimi ravnmi serotonina so lahko zadovoljni le s tako ekstremnimi izkušnjami, da lahko kršijo družbene navade. Ali, kot domnevajo nevrofiziologi, bi družbeno nesprejemljivo ali prepovedano dejanje lahko pomenilo okvaro določenih sinaps v možganih.

Dejstvo, da ta teorija ne pomaga napovedati, ali bo nekdo, ki potrebuje intenzivno vznemirjenje, recimo oropal banke, se ukvarjal s sodno prakso, poučeval Nietzscheja ali se povzpel na Mount Everest, je del večje ovire. Tako kot pri frenologiji obstaja vprašanje zanesljivega testiranja. Velik del trenutne podpore za ponovni pregled teorije pravičnosti/biologije je odvisen od študij enojajčnih dvojčkov, ki so bili ločeni in vzgojeni v drastično različnih okoljih, ali študij posvojenih bratov in sester, ki imajo podobno vzgojo, vendar imajo precej drugačno biološko dediščino. Vendar pa so vzorci ločenih enojajčnih dvojčkov premajhni, posvojenih bratov in sester pa ovirajo očitni, a neizmerljivi dejavniki. Pedagoške okužbe so lahko očitne – od matere ali očeta, prijatelja ali soseda, učitelja ali varuške, neštetih kandidatov, z drugimi besedami – brez neodvisnega preverjanja ali ponarejanja.

Raziskovalci so na primer izsledili življenje dveh enakih bratov, ki sta bila ločena kmalu po rojstvu. Brata, ki sta bila vzgojena v različnih delih Združenih držav, v družinah z različno izobrazbo in dohodki, sta na svoj enaindvajseti rojstni dan pokazala nekaj izjemnih podobnosti. Formalna izobrazba, klasična glasba, vključenost v skupnost, celo dajanje prednosti pivu pred vinom, so kazali biološke predispozicije potencialno moralnega pomena. Vendar so bile razlike, opaženi skeptiki, zaskrbljujoče, na primer ta, da je bil en brat heteroseksualen, drugi pa gej. Ni problem, so odgovorili privrženci, saj sta oba brata priznala, da sta njuna ljubezenska prizadevanja vključevala naklonjenost do usnja in suženjstva.

Tovrsten spor bi lahko trajal v nedogled. Nešteto dejanj, ki jih izvajamo, skoraj ne odražajo biološkega vzorca ali družinske podobnosti. Razlaga teh nasprotnih primerov pa zahteva grajo sedanjih raziskovalcev, ki trdijo, da ta odnos odraža nespoštovanje ne samo napredka znanosti, temveč tudi samospoznanja. Vendar se ne smemo prehitro smejati norčijam frenologije, saj po mnenju današnjih strokovnjakov za mikrotelesa obstaja dokazljiva povezava med patološkim hazardiranjem in genom DRD2, med vsakodnevnimi izkušnjami londonskih taksistov in širitvijo njihovega hipokampusa (spominskega režnja) ter med pogostostjo najstniških spolnih odnosov in dolžino poletnega vročinskega vala.

Mikrotelesa niso podobna štirim humorjem, ki so bili idealno podvrženi nabojem integralnega jaza. Mikrotelesca so lahko različni organizmi. Spoštujejo prvi zakon narave – samoohranitev, hkrati pa se jim zdijo tako dragoceni, da jih žene k podvajanju samih sebe. Njihov človeški gostitelj ni moralni agent, ampak zgolj posoda. Nedavna razprava o sebičnem genu je več kot semantika: vključuje spor o tem, ali so biološke entitete, kot so geni, neodvisna bitja z ljudmi kot njihovimi nevedenimi sokrivci.

Harmonična telesa

Se tako razumemo – kot služabniki nevidnih mikroteles? Če ne to, ali smo omejeni na biologe, ki opravljajo svoje poklicne storitve družbi tako, da nas obveščajo o napačnih genih in nedelujočih sinapsah, ki obstajajo v naših telesih? Ali ni v tem podjetju nekaj enobarvnega, grdega, če ne nepravičnega?

Leta 1999 sta glasbenica Susan Alexjander in biolog David Deamer preučila zaporedja štirih baz DNK (A, C, G in T: adenin, cistozin, gvanin in timin) v človeškem genomu, da bi ugotovila, ali obstaja harmonija med mikrotelesi v nas. . Družbena harmonija je seveda metafora, izposojena iz glasbe, zato so, temu primerno, kemične baze A, C, G in T prevedli v note, s frekvencami, ki izhajajo iz spektrov absorpcije svetlobe baz. Pri tem so odkrili 'mikrotonalni svet', v katerem je harmonija osvetlila globok občutek lepote. Razmerja med živahnostmi baz DNK kažejo sorazmernost, ki je neverjetno podobna – in vpliva na! – sorazmernost glasbenih zvokov, ki se nam zdijo lepi.

Ta lepota ni bila le učinek harmonije. Ustvaril je tudi svobodo in občutek za sorazmernost, ki sta bila osrednji značilnosti pravičnosti. Alexjander in Deamer sta s predvajanjem teh notnih zaporedij čustveno in psihološko težavnim pacientom ugotovila, da resonance, ritmi, tokovi in ​​koherence, ki vključujejo glasbeno-telesno izkušnjo, dejansko pomagajo odtujenim ali obupanim posameznikom.

Čeprav je njihova študija prekratka, da bi jo šteli za celovit pristop k pravičnosti in biologiji, poudarja perspektivo, ki srhljivo spominja na modrost starodavnih. Kajti Platon je opazil v svojem Timej : … in harmonijo, katere gibi so podobni vrtenjem duše v nas, so muze (bogovi glasbe) dale tistemu, čigar trgovanje z njimi vodi inteligenca, ne zaradi iracionalnega užitka … ampak kot zaveznik proti notranjemu neskladju, ki je prišel v revolucijo duše, da jo spravi v red in sozvočje s seboj.

Morda je Platon bolj empirično utemeljen kot priznan. Kajti posamezniki, za katere se zdi, da jih žene razvada in ogrožajo družbeno blaginjo, ne trpijo zaradi nerazvitega režnja ali nedelujoče sinapse, temveč zaradi pomanjkanja harmonije in lepote v svojem življenju.

Grožnje pravici in osredotočenost na potencialne kriminalce kot grožnjo pravici si zaslužijo ponovno obravnavo. Ljubezen do harmonije, ugotavljata Alexjander in Deamer, silita svoboda in integracija, spontanost in red. Je ljubezen, ki jo zaznamujejo doživetja lepote. Če se zunanje zahteve po pravičnosti preprosto osredotočajo na prisilo, vzajemnost, teorijo iger, zapornikovo dilemo ali maksimiziranje individualnih interesov – o čemer se veliko razpravlja o pravičnosti kot pravičnosti in strukturi družbe –, bo bogastvo posameznikovih življenj zmanjšano. .

Za nas torej postane nujno naslednje: Kako podpreti vizijo družbene harmonije, ko spregleda disharmonije – pomanjkanje lepote – v lastnih telesih drugega?

Alex Hooke je profesor filozofije na kolidžu Villa Julie blizu Baltimora.

nadaljnje branje

Paul Churchland (1998) 'K kognitivni nevrobiologiji moralnih vrlin.' miši , 17: 83-86.
George Combe (1835) Konstitucija človeka, obravnavana glede na zunanje predmete . (Boston: William D. Ticknor & Co.).
P. Schlag (1997) 'Pravo in frenologija.' Harvard Law Review 110, februar.
Jay Joseph (2001) Je zločin v genih? Kritični pregled študij dvojčkov in posvojitev kriminalitete in antisocialnega vedenja.“ The Journal of Mind and Behavior . 22, 2, 179-218.
S. Alexjander in D. Deamer (1999) 'Infrardeče frekvence baz DNK: znanost in umetnost.' Inženirstvo v medicini in biologiji . marec/april.