Kierkegaard: Mlad, svoboden in zaskrbljen

Gary Cox razmišlja o problematični strani svobode, z roba pečine.

Številne osrednje teme in koncepti eksistencializma – svoboda, izbira, odgovornost, slaba vera, tesnoba, obup in absurd – izvirajo iz spisov Sørena Kierkegaarda (1813–55), v tako prelomnih delih, kot je Ali-ali ( 1843), Strah in trepet (1843), Koncept tesnobe (1844) in Bolezen do smrti (1849). Eksistencializem je nedvomno tako zakoreninjen v Kierkegaardovem militantnem, idiosinkratičnem krščanstvu kot v protoeksistencializmu 'Bog je mrtev' Arthurja Schopenhauerja in Friedricha Nietzscheja. Toda njegovi radikalni pogledi na vero, versko zavezanost in posameznika ter njegovo zavračanje konformističnega, pasivnega, racionalističnega, brezstrastnega, neavtentičnega pristopa do verskega življenja in neskončnega ga naredijo pravega eksistencialista. Tukaj si bomo na kratko ogledali njegov koncept tesnobe. Po prometni nesreči sem bil več tednov v bolnišnici. Imel sem toliko zlomljenih kosti in notranjih krvavitev. Zdravniki so rekli, da imam srečo, da sem živ. Zelo me je bolelo in moje okrevanje je bilo počasno. Moral sem se znova naučiti hoditi in bilo je težko. Vesel sem, da sem živ, a nikoli več ne bom ista oseba.

Kierkegaard (čigar ime v danščini pomeni 'cerkev') je umrl v Kopenhagnu, star komaj 42 let, verjetno zaradi paralizirajoče bolezni hrbtenice, ki jo je povzročil padec z drevesa v mladosti. Njegov pogreb je bil živahen dogodek, njegovi privrženci so protestirali, da uveljavljena danska cerkev nima pravice polastiti telesa človeka, ki ji je tako ostro nasprotoval, ali pridigati nad njim. Čeprav je bil kristjan in učen teolog, Kierkegaard še zdaleč ni bil brezpogojno poslušen član črede. Bil je ekscentrični maverik, ki se je nenehno znašel v nasprotju z ortodoksnim krščanstvom na splošno in še posebej z dansko državno cerkvijo. Kierkegaarda je odbijala tudi takrat prevladujoča filozofija Georga Wilhelma Friedricha Hegla, ki se je osredotočala na velike, abstraktne zgodovinske procese in ne na posamezna, konkretna človeška bitja. V nasprotju s tem je Kierkegaard razvil filozofijo posameznika, ki sebe ne doživlja predvsem kot del velikega zamaha zgodovine, temveč kot svobodno, zaskrbljeno, smrtno bitje, ki se trudi odkriti kakršen koli namen svojega absurdnega, tragičnega obstoja. . Za Kierkegaarda je obstajati in torej imeti odnos z neskončnim – z Bogom – kot jahanje divjega žrebca. Na žalost po njegovem mnenju večina ljudi na svojem potovanju skozi življenje 'obstaja', kot da bi zaspali v vozu s senom. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi naredil kaj takega. Zaupala sem mu in preprosto me je izdal. Počutim se kot idiot, ker mu zaupam.

Bistveno je, da Kierkegaard priznava, da so tesnoba, tesnoba, tesnoba ali strah (kateri izraz vam je ljubši) osrednjega pomena za človeško stanje, kot ga živi in ​​trpi vsak človek. Razumeti pravo naravo tesnobe torej pomeni veliko razumeti o tem, da smo ljudje.

Prvič, čeprav je zagotovo povezana s strahom na različne načine, je treba tesnobo jasno razlikovati od strahu. noter Koncept anksioznosti Kierkegaard trdi, da je strah človekova zaskrbljenost glede tega, kar mu grozi zunaj – od neštetih groženj življenju, telesu, preživetju in sreči, nad katerimi ima omejen nadzor. Anksioznost pa je človekova zaskrbljenost, kaj mu tako rekoč grozi znotraj , iz lastne zavesti. Anksiozna oseba je zaskrbljena, kaj bi se lahko odločila narediti glede na svobodo izbire. Muči ga lastna svoboda in spontanost; z zavedanjem, da mu nič ne preprečuje, da bi se kadar koli odločil za nespametno, uničujoče ali sramotno dejanje, razen njegove odločitve, da ga ne izvede. Zato, pravi Kierkegaard, je tesnoba vrtoglavica svobode (str. 61). Biti zaskrbljen pomeni biti zmeden zaradi lastne svobode; biti zaskrbljen in vznemirjen zaradi spoznanja, da ima človek v vsaki situaciji vedno veliko možnosti in mora nenehno izbirati eno ali drugo možnost. Ne izbiram ni možnost, ker je odločitev, da se ne odločite, ali odločitev, da ne storite ničesar, še vedno izbira.

Na Cliff Edge Dieglop 2014

Ta vrtoglavica svobode se najbolj jasno kaže v občutku vrtoglavica . Kierkegaard vzame za zgled človeka, ki stoji na robu visoke zgradbe ali pečine. Človek se boji, da bi padel čez rob, da bi varnostna ograja ali tla popustila, da bi ga kdo odrinil ipd. Večji od njegovega strahu pred padcem pa je njegova zaskrbljenost, da bo prost skok če se tako odloči – da je to, da ne skače, stalna izbira, ki jo lahko kadar koli opusti v korist skokov. To tesnobo, ogroženost lastne svobode doživlja kot vrtoglavico, neizmerno vrtoglavico. Kaplja ga obsede, zdi se, da praznina vabi dol; toda v resnici ga vabi njegova lastna svoboda – že dejstvo, da se lahko vedno odloči za hitro pot. Vrtoglavica je strah pred to zaskrbljujočo in vztrajno možnostjo in vse naše zaskrbljujoče možnosti povzročijo v nas psihološko stanje, podobno vrtoglavici. To pomeni, da se človek, ki spregleda strmo palico, ne boji morebitne neustreznosti fizične zaščitne ograje, ampak da mu navsezadnje manjka psihološki varovalno ograjo, ki mu preprečuje, da bi se odločil preplezati in strmoglaviti v smrt. Če se na prvi pogled zdi, da se boji same praznine, je to zato, ker ga njegovo živo zavedanje praznine nemudoma prisili, da se sooči z lastnimi možnostmi, svojo strašno eksistencialno svobodo. Praznina je vzrok njegovega strahu, ne pa tudi njegov vir.

Zanimivo je, da če si moški domišlja, da ima fiksno psihološko ograjo, ki mu preprečuje, da bi se odločil za skok, potem se slepi – v eksistencialističnem žargonu se zateka k slaba vera – ker je kakršna koli psihološka ovira, ki jo ima, le šibak konstrukt, sestavljen iz nič drugega kot odločitev, da ne skoči, odločitev, ki jo lahko kadar koli zamenja s samouničujočo odločitvijo. Njegova tesnoba je natanko njegova zavest o lahkoti, s katero lahko spontano ovrže samoodločbe, za katere želi, da bi ga trajno določile, definirale, ohranile in zaščitile.

Če se vse to sliši namišljeno, potem pomislite, da se ljudje ves čas odločajo za uničenje samega sebe na različne načine, nenazadnje tako, da se ob obupu odločijo, da se vržejo z višine. Vsekakor nam šibke psihološke ograje, ki jih nenehno gradimo, pomagajo, da ostanemo na ravni in ozki poti, in trdo delamo, da bi se prepričali, da so te varovalne ograje resnične, neodvisne entitete – značilnosti našega preudarnega značaja ali naše naravno previdne narave in tako naprej Služijo kot zaščitne ograje proti tesnobi na splošno; kot tolažilne dimne zavese, postavljene v svobodi, skozi katere se naša svoboda ne vidi tako ostro, kot bi se sicer. Če se človek na robu pečine na primer osredotoči na tisto, za kar rad verjame, da je njegov močan instinkt za preživetje, potem se odvrne od misli, da lahko svobodno skoči, in tesnobe, ki je povezana s tem prepoznavanjem. Toda vsa taka samoodvračanja pozornosti in samoizmikanja, vsa taka vera v notranje varovalne ograje, dejavnike, ki omejujejo svobodo, in fiksne osebne lastnosti, je tisto, kar eksistencialisti zdaj imenujejo slaba vera . Čeprav eksistencialisti običajno prezirajo slabo vero – gre za zanikanje naše resnične, svobodne narave – se zdi, da je določena stopnja slabe vere bistvenega pomena za ohranjanje dobrega počutja in celo razuma.

Znak za nevarnost Michal Osmenda 2008

Primer zaskrbljenega človeka na visoki stavbi ali pečini je postal znan v eksistencialističnih krogih, nenazadnje zato, ker so ga preoblikovali različni eksistencialistični filozofi, ki so sledili Kierkegaardu, predvsem Jean-Paul Sartre. Sartre, ki je bil pod močnim vplivom Kierkegaarda, imenuje tesnobo, ki jo doživljamo vsakič, ko pomislimo na nevarne poskuse svobode, 'vrtoglavica možnosti', češ da je zavest prestrašena zaradi lastne spontanosti ( Transcendenca ega , 1936, str.100). In v Biti in Nič (1943) Sartre izvezuje Kierkegaardov primer tako, da si predstavlja sebe, kako hodi po ozki prepadni poti brez varovalne ograje. Sartre trdi, da čeprav njegova vrtoglavica ni strah pred padcem, sprva naznanja njen začetek skozi strahu, ko razmišlja o vseh okoliščinah, zaradi katerih bi lahko padel čez rob. Začne se izogibati. Drži se čim dlje od roba in pazi, kam postavi noge. Svoje vedenje oblikuje v skladu z motivom preživetja. Vendar pa mu pri sprejemanju tega motiva postaja vedno bolj jasno, ko se pomika naprej, da ga mora še naprej znova sprejemati, ne da bi bilo zagotovilo, da bo to storil. Hitro postane zaskrbljen glede svojega prihodnjega vedenja, svojega prihodnjega jaza. Kaj pa, če izgubi koncentracijo ali se odloči pobegniti? Kaj če njegov bodoči jaz opusti motiv preživetja, ki ga je ohranjal do zdaj, in se raje odloči stopiti v praznino? Možno je in njegov strah pred to možnostjo – strah pred svojim prihodnjim jazom in njegovo nezmožnostjo odločanja o njegovih odločitvah – tvori njegovo vrtoglavico, njegovo tesnobo, njegovo kierkegaardovsko vrtoglavico svobode.

Gary Cox je častni raziskovalec na Univerzi v Birminghamu in avtor več kot desetih filozofskih knjig, vključno z najbolj prodajanimi Kako biti eksistencialist in nedavno objavljeno Kako biti dober . Vse njegove knjige je izdal Bloomsbury.