Naj vstopi pravi

Colin Brookes razmišlja o etičnih in estetskih vprašanjih med vampirji in nami.

Let the Right One In (2008) je bil deležen mednarodnih kritik in prejel več prestižnih nagrad. Presenetljivo izstopa iz prejšnjih vampirskih filmov ali TV serij, kot so nedavni Vampirski dnevniki, Somrak in Biti človek. Vsi ti izvirajo iz romana Drakula Brama Stokerja iz leta 1897 in se opirajo na številne različice Grofovega (ne)življenja Hammer Horror. Toda religije, folklora in z njimi povezani simbolni pripomočki so v pripovedi Pusti pravega noter podcenjeni: tu ni razpel, česna ali lesenih količkov. Manjkajo tudi aristokratski grof, atmosferske lokacije, ranljive zaročenke odvetnikov in modri zdravniki/strokovnjaki za vampirje. Tudi volkodlaki se ne pojavijo – zobki tudi ne, četudi bežno opazimo njihove vbode v meso. Zdi se, da smo daleč od upodobitve Bele Lugosija v Drakuli (1931) ali grozljivega grofa Orlocka v Nosferatu F. W. Murnaua (1922). Čeprav bi glavne dogodke v tem filmu lahko opisali kot nadnaravne, paradoksalno niso obravnavani kot taki. Namesto tega se pojavljajo kot 'pravzaprav' naravni dogodki v sodobnem družbenem in tehnološkem kontekstu. Vsakdanje lokacije na Švedskem, ki so običajne, večinoma dolgočasne ali temne, mračne in hladne, prispevajo k temu, da so nenavadni dogodki še toliko verjetnejši.

Te razlike vplivajo na to, kako nas ta vampirski film spodbudi k razmišljanju o naravi našega lastnega bitja – kaj smo na koncu? Na primer, čeprav morda še vedno veljajo za 'zle', so vampirji v filmu prikazani manj kot fantastični in bolj kot del naravnega sveta - neločljiv del biologije, ki vključuje nas. Navsezadnje nas naša evolucijska zgodovina na daljavo povezuje s krvožitnimi bitji, kot so vampirski netopirji in komarji. V British Medical Journal , Vol.343 (2011) Fineberg skova izraz 'neoevolucija', da bi se vprašal, ali Moder človek bo kdaj razvil modrost, potrebno za evolucijske odločitve, ki postajajo vse bolj možne z genetsko manipulacijo. Seveda gredo lahko te izbire narobe in ena od posledic so lahko vampirji. Tudi nekatere verske prakse poudarjajo kri in žrtve. Pri katoliški maši, na primer, nekateri verniki verjamejo, da vino postane Kristusovo kri – torej pijejo njegovo kri. Ali je potem naše človeško bitje bližje vampirskemu bitju, kot bi si želeli priznati – vse, kar je potrebno za preobrazbo, je neka različica transsubstanciacije ali okužen ugriz?

Naj vstopi pravi Zdi se, da zasmehuje naš eksistencialni strah glede naše intimne evolucijske povezanosti z drugimi vrstami, čeprav le alegorično: tudi če je vampir druge vrste, smo še vedno povezani. Vampir lahko pleza po stenah, impresivno pleza po drevesih in lahko tudi leti; kljub temu ostaja misel, da bi se lahko preobrazili ali bili kako drugače ranljivi za morebitno okužbo, kot smo recimo za HIV. Okužba je strah, ki ga izkoriščajo vse vampirske zgodbe.



Ljubezen in nasilje

Osrednji liki v Naj vstopi pravi niso zreli odrasli ali celo mladi odrasli ali mladostniki, ampak dvanajstletniki v predpuberteti: Oskar (Kare Hedebrant), ki ga ustrahujejo drugi iz njegove šole, in Eli (Lina Leandersson), ki v spremstvu odraslega moškega, Håkana ( Per Ragnar), se preseli v sosednjo hišo Oskarjevega izrazito funkcionalističnega stanovanjskega bloka v Blackebergu, predmestju Stockholma. Režiser Tomas Alfredson se osredotoča na dva osrednja lika in njun razvojni odnos. Ujemata se v svojih različnih ranljivostih: Oskar je bled, blond, suh in nežnih potez; Tudi Eli se zdi bleda, očitno krhka, z mehkimi, nežnimi zelenimi očmi, ki vse nasprotujejo njeni srhljivi vampirski naravi.

Skozi film se dvanajstletniki soočajo z moralnimi odločitvami. Ti otroci (čeprav je eden vampir!) so sami; nimajo nikogar drugega, na koga bi se lahko obrnili, in sami morajo reševati situacije. Na primer, Oskar mora ignorirati neizogibno grozo njene potrebe način delovanja . Zdi se, da so ga okoliščine pripravile do tega. Ustrahovanje in ločeni starši so pripomogli k osamljenemu, obsesivnemu zanimanju za krvavi vidik kriminala, kot je predstavljen v tisku, kar zapiše v album z izrezki.

Odnos Oskarja in Eli se razvije kot odnos ljubezni – toda kakšne vrste ljubezni? notri Pomen stvari (2002) nas A.C. Grayling spomni na nekaj klasičnih grških besed za ljubezen, ki bi lahko dale nekaj vpogleda: obstaja agape – altruistična, nesebična oblika ljubezni. V skladu s tem Oskar in Eli oba presežeta svoja naravna stanja zaradi drugega. Eli preseže svojo naravo v odnosu z Oskarjem tako, da ga zaščiti pred drugimi in pred seboj: ne bo ga zasledovala kot žrtev. Oskar se dvigne nad instinktivno reakcijo na Elijeva gnusna dejanja, ki so njej naravna, njemu pa nenaravno . Par sodeluje tudi pri osnovna šola , igriva naklonjenost: so vzajemno prijazni in ljubeči. Primeri vključujejo uporabo Morsejeve abecede na Oskarjevo pobudo za komunikacijo skozi sosednjo steno njunih stanovanj in skupno rabo sestavljanke (Rubikova kocka), ki jo Oskar ponudi Eli kot darilo. Razstavljajo Storge , nekakšna zvesta navezanost, ki jo najdemo med brati in sestrami ter tovariši. Imajo vsaj čopič s manija – obsedenost, ki je lahko povezana s spolno strastjo: objemata se, poljubljata, na neki točki si delita posteljo in se skromno in nežno dotikata, s čimer potrjujeta zavezo, da bosta skupaj, na kar je Oskar še posebej navdušen, kljub temu, kar mu je dvakrat povedala Eli : Oskar, jaz sem ne dekle.

Te značilnosti njune naklonjenosti je mogoče koristno povezati z njunima verjetnima stopnjama moralnega razvoja in s tem z etiko njunega odnosa. Zdi se, da je Kohlbergova tako imenovana stopnja psihološkega razvoja '2. stopnje – konvencionalna morala' stopnja, na kateri delujeta Eli in Oskar – njuna medsebojna povezanost vključuje vrednote zaupanja, zvestobe, spoštovanja [in] hvaležnosti (Helen Bee, Otrok v razvoju , str.467, 1992).

Zdi se, da njuna ljubezen spodbuja brezpogojno zvestobo. Razširi se na Oskarjevo zaupnost v zvezi z Elijevo naravo in potrebami, pa tudi na Elijevo izjemno rešitev Oskarja pred njegovimi nasilneži. Lokalni bazen je prizorišče najgroznejših muk nasilnežev: vnaprej premišljenih poskusov utopitve Oskarja, povezanih z grožnjami z mučenjem. Ko je Oskar tik pred utopitvijo, Eli brutalno posreduje. Izpod vode zaznamo hrup nad gladino: nato se prikaže odtrgana glava glavnega nasilneža, nato njegova podlaket in roka, ki je prej držala Oskarja pod vodo. Eli seže pod površje, da nežno dvigne Oskarja na varno in njuno medsebojno zaupanje in zvestoba se nedvoumno okrepita.

Elijev čut za pravičnost je nedvoumno maščevalen, daleč od tega, da bi izkazoval čut za pravičnost, ki izhaja iz nesebično izbranih načel v maniri Johna Rawlsa. Carol Gilligan (glej Bee, str. 475-476) meni, da je osredotočenost na pravičnost v zvezi z moralnim razvojem omejena in vključuje moško pristranskost. Zagovarja drugo moralno usmeritev – to je skrbna – kar pomembno vpliva na to, kako bi moralne dileme obravnavali. Na primer, Elijeva skrb za Oskarja jo popelje na strašljive ravni nedvoumne, povzete pravičnosti: ona ne potreba ubiti, a zdi se, da to zahteva njen občutek ogorčenja. Razvojno nobena od njiju ne more delovati na načelni ali postkonvencionalni ravni; ki vključuje 'družbeno pogodbo' ali uporabnost, individualne pravice in univerzalna etična načela (Bee, str. 467). To se zdi kljub Eliini dvoumni starosti – njen odgovor na Oskarjevo vprašanje o njeni starosti je, Vedno sem imela dvanajst let. Morda ji je le dobro pri dvanajstih. Morda smo mnogi od nas res dobri v tem, da imamo dvanajst let – mislim, da delujemo na nezrelih moralnih ravneh in le redko (če sploh) sprejemamo bolj sofisticirane, zlasti tiste, ki vključujejo »univerzalna etična načela«.

Film se začne z odjavnimi špicami na temnem ozadju in padajočem snegu. Konča se tudi s sneženjem, konča pa z Oskarjem na potovanju z vlakom – napravo, ki vabi k razmišljanju o tem, kaj se je zgodilo in kako se bo vse rešilo (če sploh). Ko Oskar zamišljeno pogleda skozi okno vagona, slišimo znane udarce in praske, ki označujejo pike in pomišljaje Morsejeve abecede. Te prihajajo iz škatle ob njegovih nogah, v kateri mora Eli potovati podnevi. Eli izgovori 'poljub' in Oskar z nasmehom odgovori: • – – • • • – • • • • • • • tj. 'muca' ('majhen poljub' v švedščini). Njuna ljubezen ni umrla.

Vampirji iz domišljije

Naj vstopi pravi vsebuje številne ključne dogodke, ki so skrajno grozljivi in ​​srhljivi. Za nekatere so ti prizori lahko zmečkani, če ne celo parajoči, čeprav se glede na kontekst zdijo umetniško upravičeni. Nasilno temo pa bi lahko kritizirali kot neprimerno preokupacijo za film na splošno. Je grozljivo obnašanje vampirjev prava tema in vsebina, h kateri obračamo svojo domišljijo?

Mary Warnock je sledila razvoju koncepta domišljije od osemnajstega do dvajsetega stoletja. V njeni knjigi Domišljija (1976), piše:

ne bomo niti delno razumeli narave domišljije, če ne bomo sposobni čutiti vsaj nekaj sočutja s tistim občutkom prostranosti in neomejene svobode, ki je značilen za ustvarjalno domišljijo (str. 70). Domišljija je nekaj, česar ne moremo popolnoma razumeti, razen če lahko čutimo nekaj sočutja do občutka prostranosti in svobode, ki ga označujeta. Je nekaj, kar nam omogoča, da vidimo onkraj vsakdana, da raziščemo nove ideje in ustvarimo nekaj novega.

Vendar to poudarja tisto, kar bi lahko imeli za zaskrbljujočo lastnost naše domišljije – ne pozna meja, morda nič ni presenetljivo. Pretirani in bizarni produkti domišljije niso brez primere. Lahko bi na primer navedli številne like v Ovidijevih knjigah Metamorfoze , ali čudno Boschevo temo Vrt zemeljskih užitkov , in tako naprej.

Carolyn Korsmeyer v svoji knjigi raziskuje estetski gnus Uživanje gnusa: nesramnost in poštenost v estetiki (2011). Zanjo estetski gnus (tj. ugotovitev, da je umetniško delo odvratno) ni toliko zavračanje le-tega kot močno, visceralno prepoznavanje nečesa pomembnega – to je dobesedno intuitivni odziv. To analizo lahko koristno povežemo z izrazom 'moralna pornografija', ki ga je skoval Joel Marks v Filozofija zdaj Številka 87 za opis gojenja [posebne] vrste neokusnega okusa. Ta okus vključuje samopravično ogorčeno, a komaj prikrito voajersko očaranost nad nekaterimi najbolj podlimi, izprijenimi ali grozovitimi ekscesi človeškega vedenja. Marks na kratko opiše posebne dogodke, ki so ga spodbudili k skovanju tega izraza, vendar se ne osredotoči nanje. Verjetno bi razglabljanje o njih pomenilo razkazovanje zelo moralno-voajerističnih lastnosti, glede katerih je negodljiv. Namesto tega nadaljuje z razkrivanjem nekaterih bolj neprijetno hinavskih in škodljivih posledic moralne ogorčenosti. Če uporabimo Korsmeyerjeve in Marksove pojme, bi lahko rekli tako Naj vstopi pravi lebdi na robu uporabe domišljije, ki se opira na zmožnosti občinstva za uživanje gnusa, hkrati pa lahko nekatere spodbudi k hlinjenju užaljenosti, da prikrijejo svoje zijajoče veselje ali kakor koli že, svoje neprijetno zanimanje za življenjski slog ljudi. nemrtvi.

Če se vse to zdi nekoliko mračno, naj povem, da so bili trenutki med gledanjem tega filma, ko sem se spraševal, ali bomo morda kdaj slišali Oskarja, kako mrmra sam pri sebi: Samo moja sreča, drugi fantje me ustrahujejo, moja mama in oče živita ločeno , on je alkoholik in prvo dekle, v katerega se zaljubim, ni samo vampir, sploh ni dekle!

Med kariero poučevanja umetnosti in kot univerzitetni predavatelj umetnosti in izobraževanja je Colin Brookes črpal iz estetike, filozofije duha in etike. Upokojitev pomeni čas za več razmišljanja o teh področjih filozofije.