Ukinimo 'umetnost'!

Mark Roberts daje odgovor na vprašanje 'Umetnost'.

Pomen besede 'umetnost' je bil redna tema v Philosophy Now, predvsem v 'umetniški številki' iz leta 2006 (številka 57). Pri predstavitvi te številke se je urednik skliceval na starodavne primere umetnosti – graciozne, stilizirane jamske poslikave in vzorce na ... prazgodovinski keramiki – in postavil vprašanje: kaj jih povezuje z nepospravljeno posteljo Tracey Emin, kičastimi psi Jeffa Koonsa ali vloženim morskim psom Damiena Hirsta , da jih lahko vse imenujemo z istim imenom Art? Trenutno se počutim zelo jezen. Ne morem verjeti, da bi naredili kaj takega, ne da bi se prej posvetovali z mano. Zdaj se bom šel pogovoriti z njimi o tem.

To je vprašanje, ki pogosto ustvarja veliko toplote, vendar manj svetlobe. Wittgenstein je zapisal, da je bil cilj njegove filozofije muhi pokazati pot iz steklenice za muho (Filozofske raziskave, str.309), burno razpravo o pomenu 'umetnosti' pa lahko zagotovo primerjamo z brenčanjem jeznih muh. ujet v na videz neizogibno past. Torej, kako bi nam Wittgenstein pokazal pot iz te posebne stekleničke? Zagotovo bi nam, kot vedno, rekel, naj preučimo, kako se beseda »umetnost« dejansko uporablja. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. Tako trdo sem delal, oni pa tega preprosto ne cenijo. Ne vem kaj naj naredim. Trenutno sem tako jezen. Ne morem verjeti, da bi mi to storili. Razbijal sem se, oni pa tega preprosto ne cenijo. Ne vem kaj naj naredim.

Razmislite o slikarju, ki je ustvaril sliko pokrajine in vpraša prijatelja, kaj si misli o njej. Če prijatelj odgovori To je pokrajina ali To je slika Jezerskega kraja, slikar ne bo navdušen nad nobeno od teh čisto opisnih izjav. Če pa prijatelj reče, To je umetnina! slikar bo skoraj zagotovo zadovoljen, saj se mu izreče kompliment. O njegovem delu je podana ugodna vrednostna sodba. Ali pa še enkrat, razmislite o kritiku, ki si ogleda novo delo v galeriji in ugotovi, da je popolnoma brez vrednosti. Zelo verjetno bo rekel: To ni umetnost! ali To si ne zasluži imenovati umetnost. Ni verjetno, da bo rekel, To je umetniško delo in je ničvredno. Takšna izjava bi se zdela paradoksalna ali celo kontradiktorna sama s seboj, saj je poimenovanje »umetniško delo« na splošno priznano kot način hvale ali pohvale.



V obeh kontekstih lahko vidimo, da uporaba besede 'umetnost' ni opisna, ampak ocenjevalni , ki izraža govorčevo mnenje ali vrednostno sodbo o obravnavanem delu. Vendar obstajajo drugi konteksti, v katerih se zdi, da je beseda 'umetnost' uporabljena v povsem opisnem pomenu, kot da preprosto sporoča dejanske informacije, na primer, ko so prikazana obvestila z napisom 'Umetnostna galerija', 'Umetniška razstava', ' Umetniški tečaji itd. To so izjave o kategoričnih dejstvih, ne vrednotah, in zdi se, da domnevamo, da vsi vemo, na splošno, kaj tukaj pomeni 'umetnost'.

V vsakdanjem govoru in pisanju se torej redno pojavlja tako ocenjevalna kot opisna raba besede »umetnost«. Nič čudnega, da prihaja do zmede in vročih prepirov, mi, umetniške muhe, pa jezno brenčimo okoli steklenice za kulturne muhe. Toda ali bi nam Wittgenstein lahko pokazal pot iz tega? Brez dvoma bi: vendar menim, da bi bila njegova tesna sodelavka Elizabeth Anscombe (1919-2001) še bolj pripravljena na to zaradi njenega prelomnega dela na podobnem problemu na področju etike. Za razlago tega je potrebna kratka digresija.

'Umetnost' in 'moralo bi'

V svojem znamenitem dokumentu iz leta 1958 v Filozofija 33, 'Modern Moral Philosophy' (ponatisnjeno v Vprašanje je treba , W. D. Hudson (ur.), 1969), je Elizabeth Anscombe obravnavala koncepte moralne obveznosti, moralne dolžnosti, moralne pravilnosti in napačnosti ter moralnega občutka 'morali'. Pomeni teh izrazov so bili seveda sporni že stoletja, zlasti odkar je Hume v svoji Traktat o človeški naravi (1740). Če, kot je močno trdil Hume, moralne izjave nimajo logične povezave z dejstvi, kakšne izjave so potem? Ali, če postavim vprašanje drugače, kaj v resnici pomeni 'bi moral'?

Anscombejev odgovor je bil pravzaprav, da to ne pomeni prav nič. Moralni 'mora' je dobil svoj pomen iz koncepta etike 'božjega prava', ki je prevladoval, ko je prevladovalo krščanstvo. V tistih dneh so na Boga gledali kot na zakonodajalca, ki končno določa, kaj bi moral za narediti. Vera v to pojmovanje etike se je postopoma zmanjšala, toda pojem 'mora' je ostal, kot je dejal Anscombe, obdan s tisto posebno silo, ki naj bi jo imel v 'moralnem' pomenu ... Položaj, če bi imam prav, je zanimivo preživetje koncepta zunaj miselnega okvira, ki ga je naredilo zares razumljivega ... Tako je po Anscombu beseda 'moralo' postala beseda zgolj mesmerične moči.

Ali se ni prav to zgodilo tudi z besedo »umetnost«? Sodobni pomen 'umetnosti' izhaja iz osemnajstega stoletja, ko so se zlasti v Angliji, pa tudi v Evropi na splošno, nekatere dejavnosti - poezija, slikarstvo, kiparstvo, arhitektura in glasba - ločile v posebno kategorijo 'lepih umetnosti'. Videli so jih kot tiste, ki izkazujejo lastnosti intelekta, domišljije in milosti, in jih je podpirala nova umetniška javnost srednjega razreda, kjer so bili prej del splošnega obsega 'umetnosti in obrti'. (Pred spremembo se je izraz 'umetnik', ki je bil zamenljiv z 'obrtnik', nanašal na čevljarje, kolarje itd., pa tudi na slikarje, pesnike in skladatelje.)

Hkrati z ločitvijo likovnih umetnosti je prišla v ospredje nova občutljivost, 'estetika', pri kateri se je spoštovanje lepote razvilo v novo in višjo vrsto prefinjenega in intelektualiziranega užitka, ki ga uživamo v duhu nezainteresirane kontemplacije. ( Izum umetnosti avtor Larry Shiner, 2001.) Te ideje je Kant močno pospešil v Kritika sodbe , in Schiller v svojem Pisma o estetski vzgoji človeka . V tej smeri se je razvilo soglasje in prestiž 'umetnosti' (z 'lepim' ali brez njega) je v zgodnjem devetnajstem stoletju še naprej rasel, tako zelo, da so jo začeli na splošno omenjati kot 'umetnost' z velikim A.

To soglasje se je postopoma razblinilo s prihodom modernizma. Toda konsenz je bil kontekst, ki je dal besedi 'umetnost' njen jasen in nezmotljivo prestižen pomen - tako kot je koncept božanskega prava etike dal jasen in prepričljiv pomen besedi 'mora'. Njunega prvotnega konteksta zdaj morda ni več, vendar obe besedi nekako ostajata kot verbalni duhovi, nebistveni, a še vedno ohranjata dovolj ostankov vitalnosti, da širita zmedo v živem jeziku.

Besede in konteksti

Zanimivo je videti, kaj se zgodi, ko besede izgubijo svoj kontekst. Nekateri zbledijo v zgodovino: na primer, besedo 'postilion' dandanes redko slišimo ali vidimo. Toda besedi 'bi morala' in 'umetnost' sta še vedno v stalni uporabi. Zakaj? Očitno zato, ker obstajajo ljudje, ki jih želijo še naprej uporabljati. Lahko pomislimo na veliko ljudi, ki bi zavračali koncept božanskega prava etike, vendar se nikoli ne bi mogli odpovedati užitku, da bi drugim ljudem povedali, kaj bi morali narediti. Podobno obstajajo tisti, ki zavračajo prej sprejeto pojmovanje 'umetnosti', vendar se jim zdi priročno (da ne rečem donosno) nadaljevanje uporabe besede in jo uporabljajo za lastne dejavnosti, da bi izkoristili njene še vedno prestižne asociacije in svojo 'mesmerično silo'. In tako se lahko kup smeti, ki ga proizvede neškodljiv norec, spremeni v dragoceno blago že s samo podelitvijo opisa 'umetnost'.

Morda lahko zdaj odgovorimo na urednikovo vprašanje: kaj povezuje vse stvari, ki jih opisujemo kot »umetnost«, vključno z nepospravljenimi posteljami, vloženimi psi ali čim drugim, da lahko vse imenujemo z istim imenom Umetnost? Odgovor je: Nič.

Toda če je ta diagnoza problema 'umetnosti' sprejeta, kakšno zdravljenje lahko ponudimo filozofi? Anscombe je zapisal: Morda je mogoče, če smo odločni, zavreči pojem 'moralno bi morali'. Toda petdeset let pozneje nič ne kaže, da bi se to zgodilo. Morda bo enako težko zavreči ali odpraviti sedanji zmeden pojem 'umetnosti' - preveč je vlaganja, tako čustvenega kot finančnega, v oklepanje tega pojma. Vendar če so vsaj filozofi jasni glede tega vprašanja, potem obstaja upanje, da bodo tudi drugi ljudje postopoma spoznali, kako se beseda »umetnost« trenutno uporablja, da bi jih zmešali in zmedli. Nato bi se lahko vrnili k jezikovni rabi bolj razsvetljenih časov pred osemnajstim stoletjem, ko so ljudje bolj ali manj izmenično označevali 'umetnost' in 'obrti', pri čemer so oba izraza uporabljali za katero koli človeško dejavnost, ki se izvaja spretno in elegantno (Shiner, str.5). Nedavno je Dylan Thomas v eni svojih najbolj znanih pesmi svoje delo opisal kot mojo obrt ali umetnost. Drugi rokodelci ali umetniki bi lahko storili slabše kot slediti njegovemu zgledu.

Mark Roberts je učitelj v jugovzhodnem Londonu.